Г. Свидетельство Иоанна
В Откровении Иоанн подтверждает библейское учение о том, что пророческий дар не только продолжится после его ухода из жизни, но и будет проявляться в Церкви в конце времени. Представляя пророческую картину духовной битвы, которая уже была определена как великая борьба (см. III), Иоанн связывает народ Божий с пророческим символом красивой женщины (Откр. 12:1, 2). Силы зла, представленные в символе большого красного дракона, намереваются погубить ее Младенца при родах, но Он оказывается вознесенным к престолу Божьему (стихи 3–5).
Не в силах погубить Младенца, дракон обращает свою ярость на жену, пытаясь уничтожить ее в течение веков, которые последовали за вознесением Иисуса. Наконец, он пытается погубить Остаток ее семени в конце времени (стихи 13–17). Остаток от семени этой жены имеет свидетельство Иисусово (стих 17). Здесь, как и в 1 Кор. 1:6, родительный падеж является субъективным, то есть свидетельство берет начало в Иисусе. Именно так в Откр. 1:2,9 понимается «свидетельство Иисуса Христа».
В Откр. 19:10 поясняется смысл
Иоанн ясно дает понять, что Остаток, сохраняющий свидетельство Иисусово, имеет также и пророческий дар.
XI. Роль и предназначение Елены Уайт в церкви адвентистов седьмого дня
С самого начала своего существования Церковь адвентистов седьмого дня приняла библейское учение о духовных дарах (см. XIII. Д). Чудеса физического исцеления через молитву и помазание елеем совершались с самого появления Церкви. Дары учительства и управления проявлялись со всей очевидностью не только в работе Елены Уайт, но и в служении ее мужа Джеймса и других видных деятелей на протяжении всей истории Церкви. Все другие дары оказывали воздействие на рост и развитие Церкви тем или иным образом.
Акцент в данном разделе делается на пророческом даре, проявившемся у Елены Уайт, и на плодах этого дара, которые были наглядно видны в ее жизни и служении, поскольку этот дар превосходит все другие проявления духовных даров в Церкви.
А. Елена Уайт
Елена и ее сестра–близнец Элизабет родились 26 ноября 1827 года. Двое из восьми детей, они жили со своими родителями Робертом и Юнис Гармон в Горхеме, штат Мэн, на небольшой ферме. Вскоре после рождения близнецов семья Гармон переехала в Портленд, который располагался примерно в 12 милях восточнее их фермы. В девятилетнем возрасте Елена получила тяжелую травму, когда ей в лицо попал камень, брошенный одноклассницей. Елена пролежала без сознания три недели, и никто не надеялся на то, что она выживет. Затем она медленно и мучительно выздоравливала. Ее формальное образование на этом закончилось.
В 1840 году, в возрасте 12 лет, Елена отдала свое сердце Богу во время лагерного собрания методистов. Через два года она крестилась посредством полного погружения в Каско–Бей, Портленд, штат Мэн. В 1840 и 1842 годах семья Гармон посещала адвентистские собрания и приняла учение Уильяма Миллера о приближающемся возвращении Иисуса. Когда Господь не вернулся 22 октября 1844 года, Елена и другие, верующие в Его пришествие, стали исследовать Библию и молиться о свете и руководстве свыше, чтобы пережить трудные дни, которые их ожидали.
Во время одной из таких встреч, которая состоялась в декабре 1844 года, 17–летняя Елена присоединилась к четырем другим женщинам для изучения Библии и молитвы. Дух Божий сошел на нее, и ей было дано первое из почти двух тысяч видений, которые она получила в течение следующих 70 лет своего служения. Откликнувшись на призыв во втором видении, которое она вскоре получила, Е. Уайт начала путешествовать с места на место с друзьями и родственниками и рассказывать собратьям по вере, что было открыто ей в первом и последующих откровениях.
В августе 1846 года Елена вышла замуж за Джеймса Уайта, молодого адвентистского проповедника. Через несколько недель после свадьбы Уайты начали исследовать 48–страничную брошюру, подготовленную Джозефом Бейтсом, в которой было изложено библейское учение о седьмом дне субботе. Убежденные библейскими текстами, они приняли библейскую субботу. Спустя шесть месяцев, 3 апреля 1847 года, Елене был показан в видении Закон Божий в небесном святилище; четвертая заповедь была окружена особым светом.
Из четырех родившихся у Уайтов сыновей только Эдсон и Уильям дожили до взрослого возраста.
Через исследование Писаний и под руководством пророческого дара на пепелище разочарования 1844 года образовалось растущее, процветающее тело Церкви верующих в скорое Второе пришествие. Эта небольшая группа бывших миллеритов приняла название «адвентисты седьмого дня» на общем собрании 1860 года. Джеймс Уайт умер 6 августа 1881 года в Батл–Крике, штат Мичиган. Елена продолжала свою работу в Соединенных Штатах, Европе и Австралии еще 34 года. Она умерла в своем доме — Элмсхевен, Сент–Хелен, Калифорния, 16 июля 1915 года, в возрасте 87 лет.
Б. Представления Елены Уайт о себе самой
Оглядываясь назад на проделанную работу, Елена Уайт чувствовала, что слово «пророк» не совсем точно описывает ее служение. Она предпочитала, чтобы ее воспринимали как Божью «вестницу» для народа Божьего в последние дни. Хотя другие часто говорили о ней как о пророке, она понимала, что ее работа включает в себя больше, чем обычно подразумевается под этим термином; тем не менее она не стремилась к личным почестям и наградам. Помимо этого, она сильно переживала из–за того поношения, которое навлекалось в ее дни на дело Христово некоторыми самозванцами, которые дерзко присваивали себе титул пророка
Получив пророческий дар, Елена Уайт понимала, что ей даны полномочия быть литературным, неканоническим пророком. Бесчисленное количество раз, устно и письменно, она обращалась к руководителям Церкви и рядовым членам, говоря им, что ее слова несут на себе Божественный авторитет. Она постоянно сознавала, что этим авторитетом обладает не она сама, а вести, которые Бог дарует ей возвещать. С этим пониманием пришло также чувство благоговения и сознание собственной недостойности (о связи между произведениями Елены Уайт и священным каноном см. VIII.Б.).
Она видела себя Божьей представительницей, осуществляющей руководство расширяющейся работой Церкви, которой вскоре суждено было охватить весь земной шар. Она также считала себя советницей Божьего народа, готовящегося к возвращению Иисуса. Хотя Е. Уайт не имела формального теологического
