камеры и другие зверства. Когда мы отрицаем, что созданы благодаря Божьей воле, замыслу и действию, то оказываемся во власти человеческой воли, человеческих замыслов и действий. Человеческое существование становится замкнутой системой, над которой довлеет потребность поддерживать гомеостасис и внутреннее равновесие. Напротив, если человек сознает, что обязан своим существованием Богу, это внушает ему чувство принадлежности Творцу и ответственности перед Ним. Такое понимание также обогащает человеческую жизнь возвышенным и благородным смыслом, и тогда поведение человека отражает его внутреннее чувство собственного достоинства и должного уважения к другим людям.
2. Имаго Деи
Бог ясно дает понять, что Он сотворил людей по Своему образу (Быт. 1:26,27). Таким образом, Он даровал им уникальное преимущество быть причастниками Его Божественных свойств — конечно, в ограниченном объеме, доступном сотворенным существам. Эти проявления Божественной природы, из которых мы рассмотрим лишь несколько, являются важными составляющими человеческого естества.
а. Бог остается Самим Собой. Его имя «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). Его жизнь не заимствована и неограниченна, и Он сознательно и единолично держит Вселенную в Своих руках. Люди отражают это свойство Бога, хотя и частично. Их жизнь заимствована и зависима; однако они наслаждаются ею, обладая сознанием. Этот дар позволяет людям познавать себя, исследовать и оценивать свои мысли (Рим. 2:15) и поведение (2 Кор. 13:5), а также свое состояние (Лк. 15:17). В отличие от животных и растений, они способны ощущать различия между собой и другими людьми и творениями и обдумывать характер своих взаимоотношений с ними. Эта способность, наряду с разумом, превращает поведение человека в образ жизни, покоящийся на чувстве долга.
б. Бог — разумное существо. Его разум проявляется в премудрости, добром совете и способности разуметь (Иов 12:13) и познавать мысли людей (Пс. 93:11). Кроме того, все творение свидетельствует о способностях Его разума (Пс. 135:5; Притч. 3:19; Иер. 10:12). «Разум Его неизмерим» (Пс. 146:5) и неисследим для человека (Ис. 40:28). Люди отчасти отражают способности Божественного разума. Способность рассуждать дает им возможность анализировать, сравнивать, понимать, быть рассудительными, принимать решения и делать выбор. Эта способность незаменима во всех областях жизни, особенно в нравственной сфере (Лк. 10:26).
в. Бог свободен. Он делает то, что хочет. Никто не может бросить Ему вызов и сказать: «Что Ты делаешь?» (Иов 9:12; Пс. 113:11).
Люди рождаются с потребностью в свободе, и христианство считает ее фундаментальным правом и отражением Божественного характера. Не имея свободы, люди не могли бы выбирать или нести ответственность за свои поступки (Втор. 30:19).
г. Бог свят. Его святость предполагает нравственную чистоту и совершенство. Поэтому грех не может сосуществовать с Ним (1 Ин. 3:5). Люди отражают это свойство, постоянно стремясь к совершенствованию, росту и невинности. Их жизнь и призвание должны быть такими же совершенными, как и Сам Бог (Мф. 5:48).
д. Бог вечен. Он не связан временем (Иер. 10:10) и не подвержен смерти (1 Тим. 1:17; 6:16). От века и до века Он Бог (Пс. 89:3). При творении человек в своей ограниченности, тем не менее, отражал вечную природу Бога через условное бессмертие и неограниченные возможности. После грехопадения, несмотря на смерть, у людей сохранилась жажда бесконечного существования (Еккл. 3:11). Физически, умственно и эмоционально мы все стремимся жить вечно и боремся со смертью всеми силами, употребляя всю нашу волю и средства. Человеческая жизнь наполняется наивысшим смыслом, самым богатым содержанием и надеждой, когда человек ставит перед собой цель достичь вечности, обещанной всем, кто вверяет себя и свою жизнь в спасительные руки Иисуса.
е. Бог есть Личность. Писание говорит, что Ему присуще единство мысли, воли, характера и дел (Чис. 23:19). Люди частично отражают это Божественное свойство. Внутренняя раздвоенность или преобладание одного аспекта человеческой личности над остальными (например, эмоциями) приводит к развитию нездорового характера и препятствует нормальному развитию. Люди никогда не достигают полной внутренней гармонии сами по себе, но, приобретая ценный опыт с помощью Бога, они могут развить высокий потенциал.
Эти составляющие образа Божьего — индивидуальность, здравый смысл, свобода, святость, возможности и характер — убедительно свидетельствуют против экзистенциалистского безличного мира, в котором человек освобождается от какой–либо ответственности. Библия ясно утверждает, что люди — это вполне определенные существа и что их образ жизни должен находиться в согласии с их законами.
Христианский образ жизни восстанавливает, закрепляет, оберегает образ Божий в людях и зависит от него. Когда этот образ проявляется в нас, наши поступки, подобно плодам дерева (Мф. 12:33, 35), свидетельствуют о нашем характере, и образ Божий проявляется все более отчетливо (см. Человек I.Б; Творение I.A.12; Грех I.A).
Б. Божье откровение
«В начале было Слово» (Ин. 1:1). Это слово не просто несло какую–то информацию или предназначалось для общения подобно человеческим словам. Слово, пробившееся через бесконечность молчания и тьмы, было живым Словом, созидающим и несущим важную информацию. Эти два качества Слова Божьего тесно взаимосвязаны со времен творения. Не успели Адам и Ева получить жизнь, как Бог заговорил с ними (Быт. 1:28). На протяжении многих веков в видениях, снах, слышимых голосах, через совесть и исторические события и, наконец, через Сына — воплощенное Слово — Бог сообщал о Своей воле, а значит, творил ее среди людей (Евр. 1:1,2; см. Откровение/Вдохновение II, III).
1. Природа Библии
Эти свидетельства о творении и откровении, собранные и записанные по вдохновению Святого Духа, составляют Библию. Таким образом, Библия содержит Божественное откровение и творческое слово в письменном виде. Святой Дух заверяет, что это не мертвое слово, не собрание древних, благочестивых изречений о Боге, но живое и действенное Слово (Евр. 4:12; см. Откровение/ Вдохновение IV).
Образ жизни христианина не может основываться ни на чем, кроме Библии. Христианская нравственность и этика, выражающиеся в поведении христианина, должны опираться на то же самое Слово. По нескольким причинам никакое другое основание или авторитет не могут способствовать христианскому образу жизни или объяснить его надлежащим образом. Во–первых, греховная человеческая жизнь мертва для доброго и нравственного поведения, поскольку она следует «обычаю мира сего… духу, действующему ныне в сынах противления» (Еф. 2:2). Любые указания, исходящие от этой человеческой мудрости, будут отражать смертоносный склад ума и не могут принести счастье. Во–вторых, со времени первой лжи, сказанной в Едемском саду, на человеческий разум обрушился целый вал лживых идей и ненадежных философских систем, отвоевывающих у Слова Божьего верность человека. Однако опыт и Писание учат: нельзя доверять тому, что не согласуется со Словом Божьим (Притч. 16:25; Пс. 118:104, 105). В–третьих, авторитет Церкви и человеческая совесть оказывались ненадежными путеводителями, если Священное Писание при этом не было высшим авторитетом.
Если относиться к Библии как к обычной книге, то никто не может ожидать от нее больше помощи, чем от любого другого письменного слова. В этом случае Бог не говорит с ее страниц и она не имеет
