два одною плотью» было повторено Иисусом (Мф. 19:5; Мк. 10:7) и Павлом (Еф. 5:31) как общепринятая норма. Из этого следует, что образцом брачных отношений является моногамия.
Согласно Быт. 4:1, Адам «познал» Еву, и она зачала сына, Каина: пара стала семьей. Еврейское
2. Устав брака
В законе Моисея даются наставления относительно брака. В Лев. 18 перечисляются запреты, имеющие отношение к браку: кровосмешение, скотоложство и гомосексуализм (см. также Лев. 20:17–21; Втор. 27:20– 23). Лев. 18:18 можно даже понимать как косвенный совет против полигамии (многоженства). Развод или прекращение брака признается как возможность (Втор. 24:1–4), но не одобряется категорически. Во Втор. 25:5–10 предусматривается также левират, когда брат мужа должен был жениться на бездетной вдове своего покойного брата.
В Новом Завете также говорится о браке. Иисус взял Быт. 2:24 за основу для учения о нерасторжимости брака, за исключением слова
3. Брачная церемония
Хотя ни в одном месте Священного Писания не предписывается и даже не описывается образцовая свадебная церемония, по некоторым деталям можно составить общую картину. В древности семья жениха обычно выбирала невесту и устраивала свадебный пир (Агарь для Измаила: Быт. 21:21; Иуда для Ира: Быт. 38:6; Маной для Самсона: Суд. 14:2). Дарились подарки (например, те, что были привезены Ревекке — Быт. 24:53), и праздновалось обручение, после которого жених и невеста принимали на себя обет хранить абсолютную верность друг другу (Втор. 22:23–27).
Свадьба сопровождалась пиршеством (Быт. 29:22; Суд. 14:12; Мф. 22:1–10; Ин. 2:1–10), в котором участвовали друзья четы, как мужчины, так и женщины (Суд. 14:11; Мф. 25:1–13; Ин. 3:29). Празднества могли продолжаться целую неделю (Быт. 29:27). Первое чудо Иисуса было совершено ради того, чтобы на брачном пире было достаточно вина (Ин. 2:1–11). Музыка была неизменным атрибутом брачных торжеств (Пс. 44); ее отсутствие воспринималось как трагедия (Пс. 77:63; Иер. 7:34).
Участники торжества надевали особую одежду: на невесте было расшитое платье (Пс. 44:14, 15) и украшения (Ис. 61:10); жених мог надеть венок или особый головной убор (ст. 10). Когда наступит брак Агнца, невеста будет чудесно украшена (Откр. 21:2) и одета в незапятнанную одежду из чистого льна (Еф. 5:27; Откр. 19:8).
Брачная ночь заканчивала торжества и являлась консумацией брака. Невинность невесты подтверждалась запятнанным кровью бельем (Втор. 22:13–21).
4. Символическое значение брака
В Священном Писании брак служит символом близких отношений между Богом и Его народом (Иер. 3; Иез. 16; Ос. 1–3). Бог добивается Израиля и сочетается с ним; их отношения нежны и сокровенны. Отступничество Израиля названо прелюбодеянием. В Новом Завете брак — это символ отношений между Христом и Церковью (Еф. 5:22, 23). Конец земной истории назван «браком Агнца», когда Христос заберет с Собой Свою «невесту» — Церковь (Откр. 19:7–9). Таким образом, библейская символика учит тому, что брак должен быть «честен» (Евр. 13:4).
Б. Причины, побуждающие к браку
1. Благословения совместной жизни
Сотворив первого человека, Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт. 2:18). Люди — это социальные существа с врожденной жаждой общения с себе подобными. Наиболее обязывающим выражением общения является семейная жизнь. Люди могут счастливо жить и в одиночестве, и некоторые сознательно делают такой выбор. Однако больше всего человек стремится находить довольство и радость в дружбе, романтических и супружеских отношениях. Любовь, лежащая в основе этих самых священных уз, — это высокая оценка умственных, физических и духовных качеств представителя противоположного пола, сопровождающаяся сознательным решением дорожить этим человеком, уважать его настолько глубоко, чтобы желать провести с этой личностью остаток своей жизни в супружеских отношениях.
Качество любви, которое делает брак «королевой дружеских отношений», находит радостное выражение во взгляде Адама на Еву как на «кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Оно видно в оценке Иакова своей долгой службы ради руки Рахили: это время пролетело для него как несколько дней (29:10), а также в лирическом славословии Соломона: «О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!» (Песн. П. 4:10) (см. Человек I.B).
2. Воспроизводство рода
Бог не наполнил землю людьми. Он мог бы это сделать, но поручил это супружеской паре. Его напутствие ей было таким: «плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Таким образом, родителям было даровано преимущество сотрудничать с Богом в деле продолжения рода человеческого. Но речь идет не просто о биологическом увековечивании рода. Эта ответственность также включает в себя: (а) радость созерцания того, как ты продолжаешься в своем потомстве вместе со своей половиной и (б) обновленное чувство благоговения по отношению к Богу, творческий гений Которого делает жизнь возможной.
3. Удовлетворение сексуального влечения
Сексуальное наслаждение возможно только в рамках брака. Во времена Ветхого и Нового Завета это выражалось в конкретных постановлениях, направленных против блуда и прелюбодеяния (Исх. 20:14; Притч. 6:24–32; Мф. 5:27–30; Откр. 22:14, 15). Знание Богом психологического и физиологического
