уничтожено, и будут утверждены новая земля и новое небо (Откр. 20:7–21:4; см. Суд III.Б.З; Тысячелетнее царство I.B.3).
Следовательно, адвентисты седьмого дня являются продолжателями исторического и премилленаристского истолкования библейской апокалиптики, веруя, что исполнение предсказаний охватывает всю историю языческих империй от дней Даниила до окончательного установления Божьего Царства. Адвентисты не согласны с тем, что апокалиптические видения, записанные в книгах Даниила и Откровение, относятся исключительно к прошлому. Они также избегают чрезмерно духовного истолкования, свойственного постмилленаризму или амилленаризму, а также излишне «буквалистского» толкования, которое привело диспенсационных премилленаристов к иудействующей разновидности хилиазма.
Адвентистские представления о скором возвращении Христа и завершении плана спасения людей этим событием бросают вызов теории «золотого века» и «грядущего века». Адвентистское истолкование пророчеств также свободно от ловушек умозрительных построений и сенсуализма, столь популярных среди премилленаристов.
Адвентисты жаждут нового мира, но вместе с тем стремятся серьезно относиться к своим социальным, культурным и экологическим обязанностям в нынешнем мире. Тем не менее их молитва во всякое время звучит: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!»
V. Комментарии Елены Уайт
Елена Уайт в своих многочисленных сочинениях писала о том, что книги Даниила и Откровение особенно важны и ценны для народа Божьего, живущего в последние дни, поскольку оказывают на него глубокое влияние, и рекомендовала их внимательное исследование. Как истолкователь она оставалась последовательной защитницей исторического подхода, понимая видения Даниила и Откровения как раскрытие последовательных этапов истории, кульминацией которых должны стать Второе пришествие Христа и восстановление всего.
Ссылки Елены Уайт на библейскую апокалиптику столь многочисленны, что подсчитать их не представляется возможным. Она не написала ни одной книги конкретно по Даниилу или Откровению, а также эсхатологии как таковой. Но у нас имеется два способа оценить то глубочайшее влияние, которое апокалиптика оказала на ее мышление. Первый — это «Полный указатель к сочинениям Елены Г. Уайт»
А. Призыв к исследованию книг Даниила и Откровение
«Читайте Книгу Даниила, — советовала она. — Вызывайте в памяти пункт за пунктом историю описанных там царств… Свет, полученный Даниилом непосредственно от Бога, был дан особенно для этих последних дней»
«Книга Откровение открывает миру, что было, есть и грядет; она дана для наставления всех нас, достигших последних времен. Ее следует изучать с благоговейным трепетом. Мы счастливы познавать то, что дано для нашего назидания»
Вот что она советовала служителям:
«Служители должны представлять верное пророческое слово как основание веры адвентистов седьмого дня. Пророчества Даниила и Откровения следует внимательно исследовать, равно как и связанные с ними слова: „Вот Агнец Божий, Который берет
Б. Истолкование библейской апокалиптики
Нигде Елена Уайт не употребляет слово «апокалиптика» и не выказывает ни малейшего интереса к умозрительным построениям историко–критических богословов относительно связи библейской апокалиптики с апокалиптической литературой в целом. Она сосредоточена на книгах Даниила и Откровение и в меньшей степени на других апокалиптических главах, таких как Мф. 24.
Она отождествляет Даниила, еврейского пленника, отведенного в Вавилон, с автором книги, носящей его имя
Елена Уайт призывала исследовать Книгу Откровение в связи с Книгой Даниила. В 1902 году она писала:
«У меня родилась идея связать две книги воедино, чтобы Откровение следовало за Даниилом, поскольку эта книга более полно освещает темы, затрагиваемые в Книге Даниила. Цель в том, чтобы объединить эти книги и показать, что они обе раскрывают одни и те же темы»
Ее многочисленные ссылки на Даниила и Откровение обнаруживают последовательно историческую герменевтику, хотя она никогда не употребляла этот термин. С ее точки зрения пророчества в этих книгах раскрываются в исторической панораме от дней Даниила и Иоанна до установления вечного Божьего Царства. Подобно тому, как ей ничего не известно о датировке Книги Даниила вторым веком до н. э., так она ничего не желает знать о претеристском истолковании Откровения. Она не является идеалистом или футуристом: те части библейской апокалиптики, исполнение которых произойдет в будущем, лишь завершают последовательный ход истории, предсказанный Богом посредством видений и символов.
Следующие высказывания показывают, что Елена Уайт верила в последовательное исполнение
