Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

В «Апокалипсисе Исайи» содержится первое упоминание о воскресении из мертвых в апокалиптической литературе (13, с. 267–276): «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе» (Ис. 26:19). Глаголы «оживут», «восстанут», «пробудятся» — это технические термины, указывающие на воскресение. «Поверженные в прахе» (ср. с Иов 7:21; 20:11; 21:26) — это «мертвые», покоящиеся в могилах своих. В нем же не только говорится о карающем суде над нечестивыми, но и о воскресении праведных в теле, которое будет кульминацией суда.

О воскресении еще более явно говорится в Дан. 12:1–3. Здесь это событие снова связывается с всеобщим судом. Покаявшиеся грешники как достояние Бога будут воскрешены (Дан. 12:2; см. 13, с. 276–281).

2. Всеобщий последний суд в учении Иисуса

Обычно считается, что слова Иисуса «каким судом судите, таким будете судимы» (Мф. 7:2) относятся к последнему суду.

В притче о неводе (Мф. 13:47–50) описывается последний суд. В него попало много всякой рыбы: хорошую оставляют, а плохую выбрасывают (стих 48). «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (стихи 49,50).

Другая притча о суде — это притча о пшенице и плевелах (Мф. 13:24–30, 37–43). Кульминацией этой притчи становится картина жатвы: «Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою» (стих 30).

Уместны несколько наблюдений в отношении притчей о неводе, плевелах и пшенице. Во–первых, от верующих требуется терпение. Как хорошая, так и негодная рыба вместе попадают в невод; плевелы и пшеница также растут вместе. Люди не могут сами правильно отделить хорошее от плохого (стих 29). Это дело поручено ангелам, поскольку людям оно не под силу.

Во–вторых, Бог назначает время отделения. Оно произойдет при кончине века или мира сего (Мф. 13:39, 49). Это время еще не наступило, а это значит, что все еще можно покаяться (Лк. 13:6–9).

В–третьих, эти притчи говорят о суде в общем и целом. Плевелы и негодная рыба собираются ангелами для вечного истребления (Мф. 13:41,42,50). Однако «праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (стих 43).

В притче о брачной одежде (Мф. 22:1–14) царь осматривает как достойных, так и недостойных гостей, приглашенных на брачный пир. Осмотр гостей до начала пира указывает на следственный аспект последнего суда. После расследования царь выгоняет неподобающим образом одетого гостя во «тьму внешнюю», где «будет плач и скрежет зубов» (стих 13). В данном случае расследование и приговор предшествуют последующему приговору суда.

Притча о десяти девах (Мф. 25:1–13) намекает на задержку пришествия Иисуса Христа (стих 5), хотя и утверждает неизбежность Его пришествия (стих 6). Из нее следует, что не все, считающие себя последователями Христа, готовы к этому замедлению. Жених был вынужден заявить неразумным девам: «Истинно говорю вам: не знаю вас» (стих 12). Этот приговор суда показывает, что не все те, кто объявляет себя Его достоянием, являются таковыми в действительности.

Притча об овцах и козлах (стихи 31–46) занимает важное место в контексте Мф. 24, 25, последнего времени и пришествия Христа. Она начинается с пришествия Сына Человеческого во славе (Мф. 25:31). Все народы будут собраны перед Ним, и овцы будут отделены от козлов (стих 32). Овцы — это «правые» (стихи 33, 37), а козлы — неправедные люди (стихи 33, 41–45). Царь будет судить жителей земли, представляющих разные народы, разделяя их в зависимости от того, как они обращались с «братьями Моими меньшими» (стих 40), Его последователями. Те, кто не поддерживал братьев и сестер Христа, будут преданы огню вечному, уготованному «диаволу и ангелам его» (стих 41). Это будет их «вечным наказанием». Праведники же пойдут в «жизнь вечную» (стих 46).

В Ин. 12:47,48 Иисус говорит: «Если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу [крино, «осуждаю»] его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью [кринонта] себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить [криней, «осудит»] его в последний день». «Последний день» — это день эсхатологического суда. Решение, которое будет принято в то время, будет отражением решения людей за или против Христа при жизни.

Иисус Христос учил, что существует «воскресение жизни» и «воскресение осуждения» [крисис] (Ин. 5:29). Он расширил и дополнил то, что было написано в книгах Исайи и Даниила. В «воскресение осуждения» воскреснут нечестивые, которые будут «осуждены» [крисис] навеки. Другие воскреснут в «воскресение жизни». Верующему человеку, пребывающему во Христе (6:39, 40), можно не бояться будущего суда, потому что он или она будут на нем оправданы.

«День суда» [крисис] — это день, в который люди должны будут дать отчет за каждое небрежно сказанное слово. «От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36, 37). Иоанн эмоционально заявляет, что «мы имеем дерзновение в день суда [крисис]» (1 Ин. 4:17). День суда — это день осуждения для нечестивых; однако для верных Богу это день оправдания, которое они получат от своего Господа и Спасителя Христа.

3. Всеобщий последний суд в учении апостолов

Петр утверждает, что Иисус Христос «есть определенный от Бога Судия живых и мертвых» (Деян. 10:42). Язычники должны быть готовы дать «ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых» (1 Петр. 4:5).

Во 2 Петр. 3:9–13 мы находим смешанное описание «дня Господня» (стих 10) и «дня Божия» (стих 12), когда небеса разрушатся, а земля и все дела на ней сгорят. Наконец, обетование «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (стих 13), становится реальностью. Из этого отрывка становится ясно, что «день Господень» придет неожиданно, «как тать» (стих 10), в конце века, когда «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (стих 10).

Павел говорит о том, что верующим надлежит «явиться пред судилище [бема] Христово» (2 Кор. 5:10). Ранее мы уже упоминали различные другие высказывания Павла о суде (Рим. 2:16; 1 Кор. 3:13; Гал. 6:7, 8; 2 Фес. 1:9).

4. Всеобщий последний суд в конце мировой истории

Всеобщий последний суд не состоялся, когда Христос умер на кресте. Иисус подчеркивал, что суд произойдет «при кончине века сего» (Мф. 13:40,49).

В своей знаменитой речи на Марсовом холме (Деян. 17:22–32) Павел настаивал на том, что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (стих 31). Павел совершенно ясно учит о будущем эсхатологическом суде, который не начался, когда грех вошел в мир.

В своей защите перед Феликсом Павел говорил о «будущем суде» [крима]» (Деян. 24:25). Акцент делается на том факте, что людям должно предстать в будущем на Божественный суд, где им будет вынесен приговор в зависимости от тех этических решений, которые они принимали в этой жизни.