Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Книги Даниила (см. Дан. 11:33; 12:10), они знают, что сатана подвергает нападкам царственное достоинство Бога и Его план искупления, сосредоточенный на святилище с его священным законом и Евангелием.

3. По аналогии с «тайной благочестия» — Божьим планом раскрытия Своего смирения в Иисусе и Его Евангелия спасения через единство с Христом, «тайна беззакония» указывает на злобный план сатаны сорвать и расстроить планы Бога посредством дьявольских контрмер и ложного культа, возвышающего ложного священника и мессию.

Короче, апостол призывает Церковь быть на страже и начеку, чтобы не подпасть под обольщение лжеучителя христианства, который будет претендовать на то, что говорит от имени и вместо Христа. Павел предостерегает против поддельного Евангелия и богослужения. Прежде всего Павел указывает на космический источник этого главного обмана: козни сатаны. С этой точки зрения Павел далее развивает апокалиптическое мировоззрение Даниила.

По сути дела, теологическое истолкование и историческое применение Павлом пророчества Даниила об антихристе образует важную толковательную связь между книгами Даниила и Откровение. Дальнейшее раскрытие Павлом Книги Даниила во 2 Фес. 2 является апостольским подтверждением непрерывно– исторического метода в пророчествах Даниила. Апостол характеризует грядущее христианское отступничество как ложное поклонение, узаконенное соперничающим мессией, который восстанет в христианской Церкви вскоре после падения языческого Рима. Только папство стало полномасштабным исполнением этого пророческого прогноза.

IV. Остаток последнего времени

А. Ветхозаветное предсказание и новозаветное исполнение

Несколько ветхозаветных пророков описывают миссию и духовный характер народа Божьего в последнее время, а именно: Иоиль, Иезекииль, Даниил, Софония и Малахия. Чтобы правильно понять их пророчества о последнем времени, нам нужно определить, как их апокалиптические взгляды сливаются и достигают кульминации в Книге Откровение.

Принцип интерпретации Евангелия требует, чтобы обетования завета и их этническая образность понимались в их христологической сущности. Новый Завет вводит Христа как ключевую фигуру, помогающую правильно понять смысл всех эсхатологических пророчеств Ветхого Завета. Следовательно, решающее испытание веры — это принятие Иисуса из Назарета как Мессии пророчества, Божественного «Сына Человеческого» в апокалиптическом прогнозе Даниила (Дан. 7:13, 14; Ин. 5:22–27; 9:35–39).

В Евангелии от Иоанна суд Божий через Сына Человеческого осуществляется одновременно в настоящем и будущем (Ин. 3:19, 36; 12:48). Акцент делается на шокирующей новой реальности: апокалиптический Сын Человеческий уже сошел с неба как хлеб, дающий «жизнь миру», и гарантия наступления апокалиптического «последнего дня» (Ин. 6:27, 33, 37, 40, 53). Евангелие Христа заставляет по–новому взглянуть на эсхатологию Ветхого Завета, перестраивая ее в свете спасительно– исторического исполнения пророчеств и создавая два эсхатологических измерения: нынешнее исполнение в виде Христова Евангелия и будущая апокалиптическая кульминация.

Апокалипсис Иоанна — это своего рода дополнение к Евангелию от Иоанна в том смысле, что он обращает наше внимание скорее на будущую радость и грядущее наследие тех, кто был верен до конца, победив лукавого Кровью Агнца и словом свидетельства своего (Откр. 12:11). Четыре Евангелия сосредоточивают наши взоры на начальном исполнении пророчества во Христе и Его мессианском народе. Весть Книги Откровение устремляет наши надежды на нынешнее и окончательное исполнение пророчеств в христианской Церкви.

В Иоил. 2:28–32 предсказывается, что будущий век будет характеризоваться излитием Духа Божьего на всех людей «прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (стихи 31, 32). Истинный народ Остатка описывается как люди, призывающие имя Господне, «ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение» (стих 32). И Петр, и Павел цитируют Иоил. 2:32 и возвещают о начальном исполнении этого пророчества на вселенской Церкви Христовой (Деян. 2:21; Рим. 10:13). Это евангельское исполнение Иоиля 2 не исключает особого исполнения данного пророчества в последнее время, в конце истории Церкви. Книга Откровение конкретно обращает наше внимание на окончательное исполнение обетования об остатке у пророка Иоиля. В центральной части Апокалипсиса Иоанна, в 12–14–й главах Откровения, речь идет о всемирном завершении Церковью Иисуса Христа евангельской миссии.

Используя традиционный образ невесты Яхве в классических пророчествах (Ис. 54, Иез. 16, Ос. 2), Иоанн рисует будущее Церкви Христовой как гонимой женщины, которая убегает «в пустыню», где Бог питает ее «тысячу двести шестьдесят дней» (Откр. 12:6), или три с половиной «времени» (стих 14). Эти пророческие периоды указывают на конкретное эсхатологическое применение предсказания Даниила о гонении на верных святых в Дан. 7:25 к тем христианским святым, которые были объявлены вне закона и казнены в годы правления папской государственной церкви. Затем Иоанн продолжает описывать заключительный конфликт Церкви Остатка по истечении 1260 лет мрачного средневековья: «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17).

Кроме того, Иоанн рисует окончательное торжество верного Остатка на горе Сион: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах» (Откр. 14:1). В Откр. 12:17 и 14:1 изображается исполнение обетования пророка Иоиля об Остатке (Иоил. 2:28–32) в конце истории Церкви. Народ Остатка у пророка Иоиля, который призывает «имя Господне» на горе Сион (стих 32), описывается Иоанном в контексте последнего времени: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса» (Откр. 14:12; ср. с 12:17). Троекратная весть Откровения 14 создаст 144 000 духовных израильтян (стих 1), вызванных из Вавилона. Они собираются на горе Сион, где Агнец предлагает им вечную безопасность. Таким образом, Откровение убедительно указывает на то, что пророчества Иоиля, исполнившиеся в виде «раннего дождя» в начале истории Церкви, исполнятся еще раз во всемирном масштабе в конце церковной истории.

Апостольская Церковь стала свидетельницей обращения тысяч вновь уверовавших, которые вливались в ее ряды (Деян. 2:47; 4:4). Так и Церковь Остатка станет свидетельницей предсказанного притока «уверовавших остатков» многих народов, которые пожелают получать наставление и спасение на «горе Сион» (Ис. 2:1–3; Мих. 4:1, 2). После заключительного свидетельства все последователи Христа станут частью верных «израильтян». Никто из них больше не будет частью Вавилона (Откр. 14:4; 17:5). Эти спутники Агнца описаны как Его «званые и избранные и верные» последователи (Откр. 17:14).

По сути, Апокалипсис прогнозирует столкновение двух сил перед Богом в последнее время: Израиля Божьего и Вавилона. Обе они изображены как религиозные общества и, следовательно, различаются с точки зрения своего религиозного служения перед Богом (Откр. 14:9–11). Истинный народ Остатка «сохраняет заповеди Божий и имеет свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17). Важность этого повторяющегося сочетания («слово Божие» и «свидетельство Иисуса Христа» в Апокалипсисе — Откр. 1:2,9; 6:9; 12:17; 20:4) утверждает его как центральную богословскую тему в книге и разделительную черту между Вавилоном и мессианским Израилем. Кеннет А. Стрэнд (26, с. 133) приходит к следующему выводу: «В Книге Откровение верность Слову Божьему и свидетельству Иисуса Христа отделяет верных от неверных и становится причиной гонений, которые включают ссылку самого Иоанна и мученическую смерть других верующих (ср. Откр. 1:9; 6:9; 12:17; 20:4 и др.)».

Теология Остатка у Иоанна уходит корнями в видение Иезекииля об избавлении остатка, кающегося среди всеобщего идолопоклонства Израиля в Иерусалиме (Иез.

8; 9). Иезекииль видел, как шесть ангелов, которым Бог поручил быть исполнителями Его гнева, приближаются к отступническому городу Иерусалим. Им было поручено, начиная с Божьего святилища, без