ангела сразу же следует возвращение Господа (Откр. 14:14–16). Следовательно, все эти вести провозглашаются в интервале между 1844 годом и Вторым пришествием Христа и составляют последний призыв Бога к человечеству.
Эти три вести в конечном итоге сливаются в одну троекратную весть. Первая, начинающаяся в определенный момент времени, возвещает вечное Евангелие, которое будет проповедоваться до самого последнего времени (Мф. 28:18–20). Несколько позже второй ангел (Откр. 14:8) выступает с конкретной вестью о Вавилоне. По–видимому, эта весть также будет возвещаться до самого конца, поскольку Вавилон описан как постоянно разрастающееся зло, и та же самая весть будет повторяться до тех пор, пока на эту блудницу не изольются семь последних язв гнева Божьего (Откр. 17:1–6; 18:2, 4, 8). По сути дела, вторая весть сливается с первой. Еще через некоторое время третий ангел следует за ними с предостережением относительно начертания зверя и окончательной гибели тех, кто поклоняется ему и принимает его начертание (Откр. 14:9). Поскольку гнев Божий (стих 10) точно так же проявляется в последних семи язвах (Откр. 16:1–17), очевидно, что эта весть будет возвещаться до конца времени. Поскольку она объединена с двумя предыдущими вестями, становится очевидно, что в какой–то степени три вести объединяются в одну: вечное Евангелие с акцентом на последнем времени.
Задача народа Божьего последнего времени — проповедовать эту троекратную весть о последнем времени (Откр. 14:12). Эти люди описаны в той же главе как соблюдающие «заповеди Божий и веру в Иисуса» (стих 12), а в Откр. 12:17 — как «прочие от семени жены [Остаток], сохраняющие заповеди Божий и имеющие свидетельство Иисуса Христа».
А. Драматичное описание последнего времени в Откровении 10
Смысл вестей трех ангелов в Откр. 14 можно лучше понять, если связать эту часть пророчества с видением «сильного ангела» в Откр. 10. Ангел, появляющийся перед звуком седьмой трубы (стих 7) «облечен облаком; над головою его была радуга, и лицо его как солнце, и ноги его как столпы огненные» (стих 1). Эта картина напоминает видение Сына Человеческого в Откр. 1:12–16 и описание величественного существа в Дан. 10:5, 6 и 12:5–7. В Откр. 10 авторитетная весть последнего времени представлена как распечатывание пророчеств Даниила о последнем времени (Дан. 8–12). Тема Откровения 10 — это новое пророческое поручение, подобное тому, которое было дано Иезекиилю во время его призвания на пророческое служение (Иез. 3:1–3). Оно основано на «раскрытой книжке» (небольшом свитке) в руке ангела (Откр. 10:2). Этот ангел одновременно стоит на море и на земле, возвещая универсальную весть для последнего времени. Подняв вверх руку, он произносит торжественную клятву перед Творцом, что «времени уже не будет» (в смысле «задержки», стих 6), что скоро вострубит седьмая труба, и тогда совершится «тайна Божия» во исполнение пророчества (стих 7).
Ангел с седьмой трубой возвещает о радостном исполнении намерений Творца относительно всей истории спасения: «Царство мира соделалось
Повеление сильного ангела существенно; оно явно обращено к народу Божьему последнего времени (перед тем как вострубит седьмая труба, Откр. 10:7): взять «раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле», и «съесть» ее (стихи 8, 9). Эти образы использовались ветхозаветными пророками, когда они получали призыв усвоить пророческую весть от Бога (Иер. 15:16; Иез. 3:1–3). Церковь последнего времени — Остаток — должна сделать апокалиптическую весть, записанную в свитке, своей миссией и мандатом.
Даниил открыто говорит о том, что пророчества последнего времени запечатаны (Дан. 12:4). Но эта весть будет в конце концов распечатана или открыта Богом, согласно Откр. 10:8; 22:10. Священное обещание Божественного ангела из Откр. 10 отражает ту же клятву в отношении пророческого времени в Дан. 12:7 и радостно уверяет, что пророческие периоды времени истекли и приблизилось время суда и награды святым (Откр. 11:18). Уильям Шей
Весьма примечателен тот факт, что ангел эмоционально клянется Творцом неба, земли и моря (Откр. 10:6). Эта клятва образует конкретную связь с вестью первого ангела в Откр. 14:6, 7, которая также призывает поклониться Богу как Творцу. Эта тема, равно как и ее словесное выражение, взята непосредственно из текста четвертой заповеди Декалога (Исх. 20:8–11). Но сладостная надежда, заключенная в Божьих словах (Пс. 118:103), будет смешана у рабов Божьих с неожиданной горечью (Откр. 10:9,10). Когда дети Божьи провозгласят весть о приближающемся пришествии Христа, они испытают горькое разочарование оттого, что их надежды не сбудутся так, как они ожидают. «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце» (Притч. 13:12).
Выход антихриста, сопровождаемый последним испытанием веры и излитием Божьего гнева, все еще был событием будущего (Откр. 15–18). Однако опыт горького разочарования не был напрасен. Он послужил планам Божественного провидения: подготовить народ к встрече с Богом (Ам. 4:12); подготовить последнее движение в духе Илии, которое подведет весь мир к окончательному выбору между Христом и антихристом (Мал. 4:5, 6; Откр. 14:6–12). Это поручение — неотъемлемая часть небесного повеления: «Тебе надлежит опять пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих» (Откр. 10:11). Это поручение сильного ангела (стих 11) далее раскрывается в вести трех ангелов из Откр. 14. Существует тесная связь между ангелами в Откр. 10 и 14, поскольку все они олицетворяют драматичное происхождение Остатка Божьего народа последнего времени, исполняющего вселенскую миссию и имеющего Божественные полномочия, чтобы проповедовать весть о суде на основании Книги Даниила и ее пророческого времени.
Б. Весть первого ангела (Откр. 14:6, 7)
«И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:6, 7).
По форме и сути 14–я глава Книги Откровение является одним из ее центров. Это особая глава, в которой речь идет о Божьем суде (стихи 7, 14–20). Она следует за описанием отступничества антихриста (зверя из моря) и его союзника (зверя из земли), которые преследуют святых (Откр. 13). Эти главы (Откр. 13; 14) детально и глубоко развивают тему Дан. 7.
Особенно важен параллелизм чередующихся движений пророческого маяка между небом и землей как в Дан. 7, так и в Откр. 13 и 14. В Дан. 7:2–8 дается историческая последовательность земных империй, после которых набирает силу власть «небольшого рога». В этом историческом плане представлена земная сцена, которая затем сменяется сценой небесного суда (Дан. 7:9, 10). Однако в Дан. 7:11,12 действие снова переносится на землю, поскольку автор желает проследить действия небольшого рога и посмотреть, какая участь его постигнет. В стихах 13 и 14 все внимание направлено на небесную сцену грядущего Христа, осуществляющего суд. Эта цепочка событий в Дан. 7 воспроизводится и расширяется в Откр. 13 и 14: на земле (Откр. 13; ср. с Дан. 7:2–8), на небе (Откр. 14:1–5; ср. с Дан. 7:9, 10), на земле (Откр. 14:6–13; ср. с Дан. 7:11,12), на небе (Откр. 14:14–20; ср. с Дан. 7:13,14). В этой связи важно отметить, что фраза Даниила
