Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

«подобный Сыну человеческому» (Дан. 7:13) повторяется в Откр. 14:14. Это подтверждает вывод, сделанный Жаком Б. Дуканом (9, с. 133): «Таким образом, похоже, что автор Откр. 14 размышлял над Дан. 7 больше, чем над каким–либо другим библейским текстом». Сравнивая развитие пророческих событий в Дан. 7 и Откр. 13 и 14, Дукан замечает: «Небесный суд, предсказанный в Дан. 7, и клич трех вестников в Откр. 14 совпадают» (9, с. 60).

Богословский подтекст этой параллели между заседанием небесного суда в Дан. 7 («судьи сели, и раскрылись Книги» [стих 10]) и вестью первого ангела «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (Откр. 14:7) ясен и понятен. Весть ангела прямо говорит о начале заседания небесного суда, упомянутого в Дан. 7:9,10. Она возвещает всей земной семье, что на небе уже начался последний суд.

Небесный суд начинается лишь после того, как антихрист («небольшой рог» по Дан. 7) опробует свою власть над народами на протяжении трех с половиной пророческих времен или 1260 пророческих дней (Дан. 7:25; Откр. 12:6, 14). Это означает, что час следственного Божьего суда на небе начнется уже после окончания 1260 лет религиозной нетерпимости и гонений, которые завершились в 1798 году н.э.

Призыв первого ангела «убояться Бога» и «поклониться Ему» как Творцу неба и земли в час небесного суда связывает суд с творением: «И поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:7).

Творец как Судья и Спаситель Своего народа завета то и дело появляется в книгах Моисея, пророков и в некоторых псалмах. Конкретно ежегодные обряды Дня очищения в Израиле (Лев. 16) освещали суд Яхве, отделяющего истинно раскаявшихся поклонников от нераскаявшихся в эту ежегодную «субботу покоя» (Лев. 23:27–32). Обряды очищения в День искупления указывали, таким образом, на Божий суд над Израилем, народом завета по исповеданию, великий день Господа.

В Книге Даниила видение о «конце времени» (Дан. 8:17) или о «конце определенного времени» (стих 19) достигает кульминации в предсказании: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» [буквально «будет оправдано» или «реабилитировано»] (Дан. 8:14).

На основании параллелей между Дан. 7 и 8 можно сказать, что «реабилитация» святилища Божьего по Дан. 8:14 в последнее время равноценно заседанию небесного суда в Дан. 7:9,10. Назначенное время начала этого суда — это окончание 2300 пророческих дней или буквальных лет по принципу «день за год». Этот период начинается в 457 году до н. э., согласно разъяснению видения Дан. 8 самим ангелом (Дан. 9:24–27). Период 2300 буквальных лет истекает в 1844 году н. э. (см. Святилище III.В.2.а. [2]). Этот год знаменует начало заседания Божьего суда в небесном святилище (Дан. 7:9, 10; 8:14, 17, 19). Об этом факте возвещает первый ангел: Божий суд наступил. Само по себе это знание не имеет освящающей ценности, если только не рассматривается в контексте срочной вести первого ангела: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу… и поклонитесь Сотворившему небо, и землю…» (Откр. 14:7).

Эти небесные призывы выражены типичным для Ветхого Завета языком, а значит, их нужно понимать в контексте Божьего завета благодати с древним Израилем. Моисей часто употребляет глагол «убояться Бога», говоря о послушании Божьим заповедям от всего сердца, преисполненного любовью к Богу и благодарностью за Его избавление (Втор. 5:29; 6:2; 8:6; 13:4). Еврейская фраза «убояться Бога» указывает на трепетное благоговение перед Богом, выраженное в послушании с любовью (см. Втор. 10:12, 13; Еккл. 12:13). Указывая на милостивое избавление, совершенное Богом во время исхода, Моисей взывал к народу израильскому: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись, и Его именем клянись». «Итак, люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его, и законы Его, и заповеди Его во все дни» (Втор. 10:20; 11:1).

В свете этих слов призыв первого ангела из Откр. 14 «убояться Бога и воздать Ему славу» — это также призыв к христианской Церкви откликнуться на искупительную жертву Христа послушанием Божьим заповедям с любовью. Акцент ангела на поклонении Богу как Творцу неба и земли (стих 7) безошибочно указывает на забытую четвертую заповедь Закона Божьего, седьмой день субботу (Исх. 20:8–11). Призыв ангела восстановить истинное богослужение преследует цель подготовить жителей земли ко Второму пришествию Христа (см. Суббота Ш.Д.).

В. Весть второго ангела (Откр. 14:8)

«И другой Ангел следовал за ними, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы» (Откр. 14:8). Чтобы понять, кто скрывается за блудницей «Вавилоном» и ее падением, необходимо понимать аллегорическую связь Вавилона последнего времени с древним Вавилоном в истории Израиля. Слова второго ангела объединяют предсказания участи древнего Вавилона у пророков Исайи и Иеремии: «Пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые» (Ис. 21:9). «Бегите из среды Вавилона и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его, ибо это время отмщения у Господа, Он воздает ему воздаяние. Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали» (Иер. 51:6, 7).

Буквальное и тематическое соответствия между Откр. 14:8 (и 18:2–5) и ветхозаветным пророчеством определяют основополагающую структуру христианской образности (18, 35–59). Теологическая особенность древнего Вавилона очевидна в Ветхом Завете: это был главный враг Израиля и Бога завета. Он угнетал народ Божий, отвел его в рабство, хулил Бога Израилева и попирал храм Божий, начиная с Навуходоносора и заканчивая Валтасаром. Таким образом, Вавилон вел войну на два фронта: против Яхве, Бога Израиля, и против Израиля, Божьего народа. Карательный приговор Бога объяснялся тем злом, которое Вавилон совершил против Сиона (Иер. 51:24) и против Божьего храма (стих 11). Таким образом, Вавилон был противоположностью или антитезой Сиона, Израиля Божьего. Принимая во внимание богословскую связь между древним Израилем и народом Божьим последнего времени, последний народ Остатка олицетворяет завершение истории спасения Израиля. Таким образом, та же самая вражда существует между духовным Вавилоном и новозаветным Остатком.

Новозаветное исполнение заключительного столкновения между Израилем (или Сионом) и Вавилоном в церковную эру не имеет этнических или географических ограничений. Необходимо дать теологическое и христологическое определение Израиля и Вавилона в Апокалипсисе, определив их отношение к Мессии Иисусу. Национальный масштаб в Ветхом Завете становится всемирным измерением в Новом Завете, где речь идет о Всемирной Церкви Христовой. Подобно тому, как древний Вавилон вторгся в землю Израиля, разрушил его храм и увел в плен его народ, Вавилон последнего времени атакует и порабощает Всемирную Церковь Христа, хулит новозаветный храм на небе и подменяет Божественное заступничество Христа ложной системой посредничества и богослужения (Откр. 13 и 17). Вавилон — это главный враг верных последователей Христа (Откр. 17:6).

Символическое изображение Вавилона в Откр. 17 в виде великой «блудницы» — это язык завета, заимствованный у ветхозаветных пророков. Пророки Израиля то и дело изображали отступнический народ завета «женой» Яхве, которая в их время стала великой «блудницей» на земле (Ис. 1:21; Иер. 3:1–3, 8, 9; Иез. 16:15–34; Ос. 2:2, 4). Таким образом, Израиль не избежал суда, гнева Божьего по причине нарушения завета. В частности, ветхозаветная история царицы Иезавель и ее жестокого религиозного правления в Северном царстве Израиль является избранным образцом или типом отступничества, которое, согласно Книге Откровение, будет развиваться внутри христианской Церкви. Это то же самое отступничество, которое Павел предсказал во Втором послании Фессалоникийцам. Конкретно Фиатирская церковь обвиняется в том, что она попустительствует «жене Иезавели», а также ее ложному учению и ложному поклонению (Откр. 2:20–23). В Откр. 17 новый Вавилон изображается кровожадной блудной царицей (стихи 3–6), как нечто противоположное чистой жене Бога, детей которой Вавилон норовит настичь и уничтожить (Откр. 12). Таким образом, в Апокалипсисе Христос скорее представляет Вавилон неверной, падшей церковью, чем Римской империей.

В то время как жена из Откр. 12 терпит гонения, жену из Откр. 17 губят ее бывшие любовники (стих 16). Пророческая драма в Откр. 12 и 17 означает повторение в основных чертах истории Иезавели для новозаветного народа Божьего (см. 20, с. 157–163). Поскольку блудница восседает «на звере багряном» (Откр. 17:3), ведя войну с последователями Христа (стих 6), в более широком смысле Вавилон, похоже, включает в себя церковь и государство в мировом масштабе. В Откровении далее