антитезу. Бог сделал отвержение начертания зверя важным признаком победителей (Откр. 15:2; 20:4). Начертание полностью противоположно печати, которая ставится на последователей Агнца. Оно олицетворяет менталитет антихриста, его склонность к самовозвышению и восстанию против Бога. Поскольку Божья печать последнего времени символизирует Божественное признание факта послушания Божьим заповедям с верой (Откр. 12:17; 14:12), начертание зверя олицетворяет собой нарушение одной или более заповедей Божьих (см. VI.3.3).
Д. Обетование всеобщей Пятидесятницы (Откр. 18:1–8)
«После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его» (Откр. 18:1). Откровение 18 тесно связана с Откр. 17. В обеих главах говорится о том же Вавилоне последнего времени и о том, что эта блудница будет пожрана огнем (17:16, 17; 18:8). В Откр. 17 Вавилон изображается падшей женщиной, «великой блудницей» (стих 1), тогда как в Откр. 18 Вавилон больше похож на торговую империю и представлен как «город великий» (стихи 10, 16, 19). Однако единство блудницы и города ясно видно из Откр. 17:18. В Откр. 18 о Вавилоне также говорится как о блудной царице (стихи 3, 7), облеченной в одну и ту же одежду и украшения (Откр. 17:4; 18:16), и в обеих главах Вавилон держит чашу (17:4; 18:6). Что еще важнее, действия Вавилона в главах 17 и 18 идентичны: безнравственная связь с царями земли (17:2; 18:3), которая приводит к опьянению всех жителей земли, и, что еще серьезнее, преследование и даже истребление верного Божьего Остатка, стоящего в оппозиции к Вавилону (17:6; 18:24).
Обе главы являются своевременной реакцией Бога на последнюю попытку сатаны овладеть всем миром. Ангел, «сходящий с неба» (Откр. 18:1), умышленно противопоставляется зверю, который «выйдет из бездны, и пойдет в погибель» (Откр. 17:8). Л. Ф. Вер проводил различие между двумя силами в Откр. 17 и 18: «Одна представляет собой силу зла, в частности, гонения по религиозным мотивам, и она будет укрепляться до тех пор, пока весь мир не окажется в ее ловушке; другая символизирует особую силу, которой Небо наделит Церковь Остатка, чтобы она могла противодействовать растущей силе зла».
Могущественный ангел из Откр. 18 «громким кличем» оповещает о последнем кризисе и усиливает весть второго ангела, придавая ей дополнительный вес. Падение Вавилона теперь становится всемирным явлением, и восстание этой блудницы против вечного Евангелия достигает полноты. «И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая
Этот «громкий клич» представляет собой последний призыв к народу Божьему отделиться от общения с Вавилоном и является последним предостережением против обновленного союза церкви и государства, изображенного в Откр. 17. Это последняя попытка Неба убедить людей избежать надвигающегося излития семи последних язв. В заключительном столкновении между последователями Агнца и сторонниками зверя Христос будет превознесен с обновленной пятидесятнической силой и славой (Откр. 18:1). Каждому человеку придется встать на ту или иную сторону. Никто не сможет сохранить нейтралитет в отношении требований Христа.
В конце концов ситуация будет напоминать ту, которая сложилась в древнем Иерусалиме. Иисус предупредил Своих учеников, что, когда приблизится время предсказанного разрушения Иерусалима, который пострадает за свое решительное отвержение Его как Царя и Мессию, им следует бежать из обреченного города до того, как на него падет суд Божий (Мф. 24:15–20; Мк. 13:14–18; Лк. 21:20–24). Так будет и в конце времени. Апокалиптический призыв Христа к Его народу Остатка осуществить последний исход из нового Вавилона является неотъемлемой частью возрожденной евангельской вести: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее» (Откр. 18:4, 5). Вавилон постигнет та же участь, что и павший мятежный Иерусалим во дни Иисуса: грехи ее в конце концов наполнят меру беззаконий ее предшественников, от крови праведного Авеля и далее (Мф. 23:32, 35). Подобно тому, как Иерусалим постиг суд Божий лишь после отвержения пятидесятнического призыва воскресшего Христа, так и Вавилон последнего времени постигнет суд лишь
VI. Исторический обзор
На протяжении христианской истории возникали различные группы» в какой–то мере претендовавшие на роль Остатка. Они считали, что на них лежит бремя вернуть христиан своего времени к более библейско–ориентированной вере. Некоторые из них настаивали на том, что их вера не нова, но зиждется на авторитете Библии, к которой они жаждали вернуть верующих своего времени. Хотя вероучение и практика адвентистов седьмого дня во многих отношениях отличаются от этих групп, их объединяет с ними образ Остатка в том смысле, что они пытаются вернуть своих современников к вере, которая бы больше сообразовывалась с эталоном Священного Писания.
А. Вальденсы и предшественники реформаторов
Движение вальденсов, обычно отождествляемое с Пьером Вальдо, жившем в двенадцатом веке, подчеркивало необходимость возвращения к апостольской жизни бедности и благовестии о силе Евангелия. Существует достаточно научных свидетельств о том, что это движение могло возникнуть еще до рождения Вальдо.
Проявляя ту же озабоченность, другие люди, жившие в четырнадцатом и пятнадцатом веках, проложили путь к учению Реформации. Среди них были Джон Уиклиф (ок. 1329–1384), Ян Гус (1369–1415) и Иероним (ок. 1370–1416). Работая независимо, эти три мужа были едины в открытом несогласии с церковными обрядами и доктринами.
Задавая тон в развитии дореформационных идей, Джон Уиклиф в своих проповедях и сочинениях поддерживал высшую власть Библии для духовенства и рядовых членов Церкви. Многие вопросы, по которым он не соглашался с Римско–католической церковью, можно обобщить в виде пяти основных пунктов: (1) природа Церкви, (2) роль и авторитет римского понтифика, (3) священство, (4) учение о примирении и (5) использование Священного Писания и его авторитет. Во всех этих вопросах Уиклиф опирался на буквальное и ясное учение Библии, к которой он хотел вернуть Церковь и своих соотечественников. Взгляды Уиклифа впоследствии поддержал Ян Гус из Богемии и его друг Иероним. Оба они приняли мученическую смерть за свою веру.
Б. Лютер, Кальвин и Цвингли
В шестнадцатом веке Лютер (1483–1546), Цвингли (1484–1531) и Кальвин (1509–1564) выступили с протестом против более чем распутной жизни официальных лиц Церкви или злоупотреблений церковными обрядами. Они задались целью коренным образом реформировать учение о сущности Церкви, ее структуре,
