Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

4. Кажущееся промедление

B. Исторический обзор

1. Период апостолов

2. Период от Никейского Собора до Реформации

3. Реформация

4. От Реформации до девятнадцатого века

V. Литература

I. Второе пришествие в Писании

Тема Второго пришествия Христа звучит как в Ветхом, так и в Новом Заветах.

А. Терминология Ветхого Завета

Авторы Ветхого Завета верили, что подобно тому как Бог избавил Свой народ из египетского рабства, так Он освободит его от рабства этого мира в «день Господа» (Ис. 13:6, 9; Иез. 13:5).

1. День Яхве

Центральная тема ветхозаветной эсхатологии (эсхатон — учение о «конце») — это пришествие Яхве (2, с. 31–45). Пророки часто говорили о «том дне» (Зах. 14:9), о «тех днях» (Иоил. 2:29) или, подобно Даниилу, о времени спасения (Дан. 12:1). «День Яхве» ожидается как решающее историческое событие, когда произойдут изменения на социально–политическом и космическом уровне. Пришествие Яхве станет началом нового творения. Поскольку Яхве является Творцом, Он есть и господин истории, ведущий ее к логическому концу (Ам. 4:13; ср. с Опер. 14:6,7).

Катастрофы, следующие одна за другой, и плачевное нравственное состояние Израиля и окрестных народов требуют вмешательства Бога. Но конец не будет следствием политического, социального или нравственного упадка и зла. Он произойдет по причине Богоявления. Трагедия заключается в полном безразличии народов, которые продолжают ходить своими путями, не принимая во внимание это пришествие. Пророки призывают Израиль и окружающие его народы «взыскать Господа» (Соф. 2:1–3), ибо без подготовки они не смогут устоять перед святостью Яхве. Амос обобщает этот пророческий клич следующим образом: «Приготовься к сретению Бога твоего, Израиль» (Ам. 4:12).

а. Историческое событие. Пришествие Яхве нельзя отделить от истории. Это прямое вмешательство Бога в ход истории, а не пришествие в пакибытии, по окончании обычного времени. Текущие исторические события имеют смысл, поскольку объявляют о великой теофании (явлении Бога). Это можно сравнить с воцарением монарха, победившего своих врагов.

Это пришествие уже явно и ощутимо, когда Бог приближается к Своим детям, поклоняющимся Ему (Исх. 20:24), когда Он входит в Свой святой храм, и поклоняющиеся Ему празднуют Его присутствие (Пс. 23:7– 10).

Бог также приходит в исторических событиях, чтобы избавить или наказать Свой народ. Это пришествие одновременно является радостным (Ис. 35:4) и страшным (Ам. 5:18–20) событием.

Бог может также прийти через Своего помазанного Примирителя (Быт. 49:10), «Князя мира» (Ис. 9:6), Который принесет Дух во всей полноте (11:2) и будет царствовать в величии и силе Яхве (Мих. 5:1–3).

Наконец, Бог приходит, чтобы исполнить обетование об эсхатоне. Все Его другие явления гарантируют пришествие в конце времени. Он придет «в конце дней» (беахарит хайямим), чтобы явить Свою царственную силу и обновить все в этом мире ради счастья тех, которые ожидали Его во спасение (Ис. 2:1–4; Ос. 3:5; Мих. 4:1–4).

б. Кульминационное событие. Последнее пришествие Яхве объявляется кульминационным событием, которое решит участь каждого. Пророки представляют его «днем тьмы и мрака» (Иоил. 2:2; Ам. 5:18; Соф. 1:15), днем гнева и ярости (Соф. 1:18; 2:2), «днем скорби и тесноты» (1:15), «днем мщения» (Ис. 34:8; Иер. 46:10), воздаяния (Ос. 9:7) и наказания (Ис. 10:3).

Катастрофы, переживаемые Израилем и другими народами, обобщаются в трилогии Иеремии как меч, голод и язва (Иер. 14:12), промежуточные признаки последнего суда. Пророки предвкушали последний день Яхве, который будет пылающим, как печь (Мал. 4:1–3). Последний день — это не местное событие, которого можно избежать, вся земля станет свидетелем пришествия Яхве (Ис. 2:12–19; Соф. 3:8; Мал. 4:1). Каждому придется предстать на суд Божий (Ам. 5:18–20).

в. День суда. Пророки подчеркивают этическое содержание пришествия Яхве. Господь Всемогущий идет судить Свой народ и другие нации. Он придет, чтобы осудить пренебрежение Его законом и восстановить справедливость. Прелюбодеяние, изнасилование, угнетение, ложь и насилие заслуживают наказания (Ам. 2:7; Мал. 3:5). Даже совершая религиозное служение, люди проявляют гордыню и высокомерие (Мал. 1:6–14; 3:7–9). Бог воздаст всем по делам их (Ис. 59:18), и все, поступающие нечестиво, будут как солома (см. Мал. 4:1).

Яхве не только святой Бог, наказывающий грех, Он также и милостивый Бог, Который прощает и спасает (Исх. 20:5, 6; Ис. 6:6, 7). Покаявшиеся грешники, вошедшие в Его завет (Иер. 31:31–34), получат спасение (Ис. 59:20; Иер. 26:13; Иез. 18:31–32). Остаток будет спасен.

2. Выбор Остатка

Идея Остатка подразумевает страшные события, в результате которых будет уничтожено все, кроме небольшого Остатка. Амос описывает этот Остаток как «две голени» и «часть уха», выдернутые из львиной пасти (3:12), «головню», выхваченную из огня (4:11). Исайя видел только две или три ягоды на оливковом дереве после обивания маслин (17:5,6). Герхард Хазел доказал, что эта тема тесно связана с описанием потопа (17, с. 374, 375). Мы снова находим Остаток в эсхатологической речи Иисуса (Мф. 24:37–41), где Он проводит параллель между Потопом и концом мира.

Из этого малого Остатка, или «пня», оставшегося после срубленного дерева (Ис. 6:13), возникнет новое человечество. Дав своему сыну имя Шеарясув, Исайя хотел сказать, что только Остаток будет спасен — люди, которые останутся верны завету Яхве (7:3; 10:21).

Пророки подчеркивают, что Остаток лишь отчасти будет образован из Израиля (Ам. 9:12). В него также войдут представители других народов (Ис. 56:6, 7). Избрание Остатка объясняется не столько его праведностью, сколько верностью Бога. Божья благодать создает новое общество посредством завета. Это не есть следствие длительного исторического процесса созревания, но результат прямого вмешательства Бога в историю (27 с. 396; см. Остаток/Три ангела I— IV).

3. Установление Царства

Эсхатологическая надежда Израиля была сосредоточена на восстановлении царства, которое никогда