Большинство благодарений оканчиваются ссылкой на Второе пришествие (1 Кор. 1:7; Еф. 1:10; Флп. 1:6; 1 Фес. 1:10; 2 Фес. 1:7–10; ср. также с 1 Петр. 1:5). Подобные ссылки показывают, что надежда на Второе пришествие лежала в самом сердце веры и поклонения Богу в апостольской Церкви. Для Церкви «пришествие» Иисуса к Своим через Святого Духа было гарантией получения славного наследия (Еф. 1:13, 14). Пришествие Духа не было заключительным обетованием; Сын Человеческий должен был явиться на облаках небесных.
4. Сын Человеческий
Иисус часто применял по отношению к Себе титул «Сын Человеческий». Этот термин взят из Дан. 7:13, где Сын Человеческий появляется как эсхатологическое существо, наделенное Божественными качествами и властью царственного Мессии
Титул «Сын Человеческий», который принял Иисус, объясняет парусию. С его помощью Он раскрыл Свое происхождение и личность; эта формула выражает конкретный аспект Его земного бытия. Он также ясно указал, как и почему Он вернется. Во–первых, Тот, Кому должно прийти, уже пришел к Своим; воскресшего Христа узнают по Его земным чертам и привычкам (Лк. 24:30, 31,41–43; Ин. 20:20,27). Во– вторых, Он был перенесен во славу на облаке (Деян. 1:9), и вернется Он также на славном облаке (Откр. 1:7). Выполняя Свое предназначение, о котором упомянуто в Дан. 7, Он идет, чтобы судить мир (Мф. 25:31–33). Наконец, ввиду очевидных параллелей между Дан. 2 и 7, Его пришествие должно состояться в конце истории этого мира. Иисус отождествил Себя с камнем, который разобьет символический истукан царств этого мира (Дан. 2:34; Л к. 20:18). Когда Сын Человеческий придет во славе, Царство Божье утвердится окончательно и навеки (Мф. 25:31).
Г. Царство Божье
Объявление о Царстве Божьем заслуживает особого внимания, ибо надежда на царство занимает центральное место в эсхатологии Ветхого Завета. Если Яхве управляет землей и народами (Пс. 28; 46; 73; 88; 92; 95–98), то Его вечное Царство также ожидаемо (Дан. 2:34,44), и оно утвердится в великий день Яхве (Зах. 14:9; Авд. 15,21; Ис. 2:12–21; 24:21–23). Задолго до возникновения монархии Давида Царство Божье воспевалось Божьими людьми (Исх. 15:1–18; Чис. 23:21,22; Втор. 33:5). Согласно учению Иисуса, в Новом Завете этому Царству отводится еще более важная роль.
1. Трансцендентное царство
Авторы Евангелия приводят более 100 ссылок на царство в учении Иисуса (см., например, Мк. 1:15; Л к. 9:60; 22:18). Матфей чаще других евангелистов упоминает Царство
Во времена Иисуса иудеи ожидали Мессию и Его земное Царство. Даже после воскресения Христова апостолы все еще ждали восстановления земного Израиля (Деян. 1:6). По принципу противопоставления акцент Матфея на Царстве Небесном подчеркивает его трансцендентный характер, его небесное, внеземное происхождение. Иоанн идет еще дальше Матфея и Марка, цитируя слова Иисуса, сказанные Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36).
Иисус не говорит о том, что царство должно установиться постепенно вследствие людских трудов и усилий, пусть даже со стороны освященных Духом людей. Его Царство отлично по своей природе от царств мира сего: это будущее царство, которое должно быть установлено, когда Сын Человеческий придет в день парусин (2 Тим. 4:1). Это то, что Иисус учит в притче о сеятеле. Царство Небесное, говорит Он, подобно человеку, посеявшему доброе семя. Этот сеятель есть Сын Человеческий, а царство — это Царство Божье (Мф. 13:24–30). Сын Человеческий должен прийти с небес со Своим Царством (16:28). По этой причине Иисус предложил ученикам Своим молиться: «Да приидет Царствие Твое» (6:10).
2. Загадочное царство
Иисус указал, что царство уже присутствует в среде учеников (Лк. 17:20,21). Где Иисус, там и Его царство (Мф. 12:28). Рожденные свыше могут видеть его (Ин. 3:3), и тайна сия открыта только верующим (Мк. 4:11). Это не царство славы, но царство благодати, видимое лишь верой. В притче о горчичном семени Царство Небесное уподобляется малому семени (Мф. 13:31, 32).
Некоторые, по примеру отцов Церкви, использовали эту притчу для описания роста Церкви, понимаемой как Царство Божье. Но Иисус не говорит здесь о росте. Он противопоставляет две стадии царства: семя и дерево. Каким бы маленьким, слабым и хрупким ни казалось в настоящее время Царство Христово, однажды оно сделается славным и могущественным. Тогда явится слава праведников в царстве Отца (стих 43).
Больше, чем какой–либо другой библейский писатель, апостол Павел делал акцент на грядущем царстве славы. Люди входят в него многими скорбями и страданиями (Рим. 8:17; 2 Фес. 1:5; см. также 2 Тим. 4:17, 18). Павел обличал коринфян, которые вообразили, что, благодаря своим харизматическим опытам, они уже в царстве славы. Он указал им на трудности, с которыми он по–прежнему сталкивается в этом мире (1 Кор. 4:8, 9).
С точки зрения Павла царство представляет собой парадокс. Это славное царство (Еф. 1:20–22), но вход туда лежит через скорби (Деян. 14:22; 2 Фес. 1:4,5). Избранные уже перенеслись в это царство и восседают на небесных престолах с Иисусом Христом (Кол. 1:13; Еф. 2:6). Однако их жизнь, как и слава царства, остается сокрытой. Она не раскроется до тех пор, пока Христос не явится во славе (2 Фес. 1:7; Кол. 3:3, 4).
Здесь, на земле, граждане этого царства узнаются не по окружающей их славе, не по своему ораторскому дару (1 Кор. 2:1, 4) и не по тому, как они пьют и едят, но по своей праведности, миру и радости, которые суть плод Святого Духа (Рим. 14:17). В этом смысле можно говорить о духовном царстве, которое существует внутри каждого верующего, ведомого Духом.
3. Духовное царство
С точки зрения Павла наследники царства не делают неправды (1 Кор. 6:9,10), но покоряются Закону Божьему, наивысшим выражением которого является любовь (Гал. 5:16–23).
Иисус утверждал, что для входа в Его царство человеку нужно родиться свыше от Духа (Ин. 3:5). Обращенные грешники, крестившиеся водой и Духом, принимаются в Царство Божье. Следовательно, царство находится в пределах досягаемости нищих духом (Мф. 5:3), которые, подобно малым детям, готовы
