Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

прошлом, настоящем и будущем. Церковь находится где–то между «уже» и «еще не»; это время ожидания и возвещения Евангелия. Для Кульманна воскресение Христа лежит в основе процесса ожидания. Верующий должен жить в зоне «еще не», ожидая нечто, что должно вскоре произойти. Сводить всю эсхатологию к личному опыту веры — значит, обеднять веру. Библейская эсхатология основана не только на воскресении тела, но и на обновлении всего на земле.

Ж. Адвентисты седьмого дня

Вскоре после великого разочарования 1844 года верующие в пришествие все еще настаивали на верности даты, но признавали свою ошибку в определении того события, которое должно было произойти в это время. Пришествие Христа все еще было делом будущего; они живут во время промедления и должны быть найдены «бодрствующими» и ожидающими того дня (Лк. 12:36, 37). Хотя доктринальные споры по некоторым вопросам приводили к созданию разных группировок, все были согласны с тем, что Спаситель должен скоро вернуться.

В 1850 году Джеймс Уайт издал четыре номера журнала Advent Review. В следующем году был дан старт новому изданию: «Second Advent Review and Sabbath Herald». Эти названия служат свидетельством надежды и убеждений этих пионеров. В 1851 году Елена Уайт написала, что «время… весьма скоротечно и скоро закончится» (Ранние произведения, с. 58).

Когда вновь созданная церковь приняла название в 1860 году, ее выбор ясно отражал уверенность верующих адвентистов. «Имя адвентист седьмого дня, — писала Елена Уайт, — выдвигает на первый план истинные особенности нашей веры» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 224). Ранних руководителей адвентистов седьмого дня объединяло сильное убеждение, что Второе пришествие Христа — это сердце и средоточие их вести.

В Годовой книге адвентистов седьмого дня за 1889 год говорилось, что «Второе пришествие Христа должно предшествовать тысячелетнему царству». Кроме того, пророческий период в. 2300 дней по Даниилу 8:14 закончился в 1844 году, и никакой другой «пророческий период не достигает Второго пришествия». Кроме того, дело проповеди «приближающегося Второго пришествия» символически изображено в трех вестях Откровения 14 (Годовая книга АСД, 1889 г., с. 148–150).

Фундаментальное понимание адвентистами Второго пришествия мало менялось в течение десятилетий. Пункты вероучения, регулярно публикуемые в Годовой книге адвентистов седьмого дня, начиная с 1932 года, вновь и вновь подтверждали важность Второго пришествия для данного вероисповедания как «великой надежды Церкви, кульминации Евангелия и плана спасения» (Годовая книга АСД, 1932 г., с. 382).

С другой стороны, обсуждались некоторые проблемы, связанные с пришествием Христа. Например, вплоть до 1874 года адвентисты думали, что «род», о котором идет речь в Мф. 24:34, — это поколение людей, видевших помрачение солнца и падение звезд. Следовательно, пришествие Христа должно было произойти, по их мнению, очень скоро. Существовали также разные мнения по поводу важности знамений. В конце девятнадцатого века ключевым знамением считалось падение Турецкой империи. Ближе к концу двадцатого века они стали уделять больше внимания неспособности Земли поддерживать жизнь, которая служила ясным указанием на близость пришествия Христа.

С 1883 года, когда было оспорено ранее выраженное Еленой Уайт убеждение в близком пришествии Спасителя, адвентисты седьмого дня стали интересоваться причиной промедления: почему Христос до сих пор не вернулся? Ответ попытались дать такие авторы, как Л. Э. Фрум, Герберт Дуглас и Жак Провонша. Большое значение в этой связи стали придавать «условному пророчеству» (29, с. 177–182). Однако неизбежность Второго пришествия неоднократно утверждалась, как это, например, сделал Сакаэ Кубо в 1978 году: «Крест, воскресение и вознесение Иисуса делают пришествие Христа абсолютно неизбежным» (21, с. 99).

В 1987 году Издательская Ассоциация «Ревью энд Геральд» издала книгу, написанную группой богословов из Церкви адвентистов седьмого дня: «Надежда на пришествие в Писании и истории». В 11 главах они проследили историю и теологию Второго пришествия от времен Ветхого Завета по двадцатый век, доказав, что это учение занимает центральное место в христианском и, в частности, в адвентистском вероучении.

На сессии Генеральной конференции АСД 1980 года были приняты 27 пунктов вероучения. В 24–м пункте выражено убеждение Церкви и показана преемственность между первыми адвентистами и современными адвентистами седьмого дня.

«Второе пришествие Христа — это блаженное упование Церкви, великая кульминация Евангелия. Пришествие Спасителя будет буквальным, личным и всемирным явлением. Когда Он вернется, умершие праведники воскреснут и вместе с живыми праведниками будут прославлены и взяты на небо, а неправедные погибнут. Почти полное исполнение большинства пророческих цепей, наряду с нынешним состоянием мира, указывает на приближающееся пришествие Христа. Точное время этого события не открыто, а потому Господь наставляет нас быть готовыми во всякое время»

(Годовая книга АСД, 1981 г., с. 8).

Подобная точка зрения, как мы уже убедились, недвусмысленно поддерживается Библией.

IV. Комментарии Елены Уайт

«Учение о Втором пришествии является главным лейтмотийом Священного Писания»

(Великая борьба, с. 299).

А. Второе пришествие в Писаниях

1. Средоточие упования

«Служение Вечери указывает на Второе пришествие Христа. Оно воскрешало надежду в сердцах учеников. Всякий раз, когда они собирались в память о Его смерти, они вспоминали о том, как Он, „взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего'. В скорби они утешались надеждой на возвращение своего Господа. Для них несказанно драгоценной была мысль: „Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет'»