Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

однажды встречается в Новом Завете, хотя понятно, что апостол Петр, будучи христианином, не разделял языческих воззрений. Употребляя этот глагол в христианском смысле, Петр просто описывал землю, куда были изгнаны сатана с его ангелами (Откр. 12:9).

Параллельный текст в Послании Иуды точно так же утверждает, что павшие ангелы отделены от света Божьего лица и окружены нравственной тьмой нашего мира. Такие понятия, как «вечные узы», «узы мрака» и Тартару употребляются образно, в переносном смысле и указывают на те ограничения, которые Бог накладывает на деятельность этих сверхъестественных существ. Если бы эти нечестивые ангелы полностью освободились, чтобы поступать по своему усмотрению, они бы сразу уничтожили человечество и нашу землю в своей вражде против Неба.

Нравственная сфера, в которой действует сатана и бесы, названа царством тьмы. Они «мироправители тьмы века сего» (Еф. 6:12). Сатанинское «царство» (Мф. 12:26) — это «власть тьмы» (Кол. 1:13), враждующее с Богом и Его народом. Иисус дал это понять, когда Его арестовывали в Гефсимании: «Теперь ваше время и власть [греч. эксусия] тьмы» (Лк. 22:53).

Отметим также, что деятельность павших ангелов ограничена «судом великого дня» (Иуд. 6), то есть последним судом. Этот факт наводит на важный вопрос: зачем понадобился такой длительный период ожидания? Кроме того, поскольку Отец, Сын и Святой Дух твердо решили уничтожить «диавола и ангелов его» (Мф. 25:41) и искупительная смерть Христа была запланирована ради осуждения сатаны и его уничтожения (Ин. 12:31, 32; Евр. 2:14), то возникает вопрос: почему откладывается приведение этого приговора в исполнение?

Из библейских данных мы можем сделать вывод, что испытательный срок для павших ангелов открывает характер Бога. Чтобы быть справедливым по отношению к разумному творению, Создатель должен был отвести определенное время на то, чтобы принципы эгоцентризма и нарушения Его воли развились и созрели, так чтобы все свободные нравственные существа сделали свой выбор, кому они желают служить, с полным пониманием всех последствий. Поэтому как апостол Павел сказал о себе и своих сподвижниках: «Мы сделались позорищем [греч. театрон, «театр»] для мира, для Ангелов и человеков» (1 Кор. 4:9), так и принципы греха и праведности со всеми колоссальными, ошеломляющими последствиями разыгрываются на сцене нашей земли. Два принципа сошлись в смертельной схватке, и мы, наблюдающее творение, должны решить для себя, на чьей стороне правда и кому мы будем чистосердечно преданы. Перед нами раскрыты тайны, в которые «желают приникнуть Ангелы» (1 Петр. 1:12).

5. Грехопадение человечества

Подобно ангелам, Адам и Ева были сотворены свободными совершенными существами. Запрет вкушать плод с древа познания добра и зла был простой проверкой их послушания: они могли избрать послушание Богу по мотиву любви или не послушаться Его, утверждая свою волю в противовес Его святой воле. Когда сатана возразил Еве, замаскировавшись под змея, лежащего на одной из ветвей дерева (ср. с Откр. 12:9), он был намерен насадить в ее разуме семена сомнения в честности Бога, чтобы прельстить ее не слушаться Его. В ответ на признание Евы, что им разрешено вкушать от всех деревьев, но не позволено прикасаться к этому особенному дереву или вкушать с него плоды, сатана обманул ее хитрым утверждением: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4, 5).

Ева приняла ложь и сомнение сатаны, быстро забыв о том, что она знала о своем Творце. Она могла рассуждать, что если мотивы Божьего запрета были непонятны и сомнительны, то и угроза смерти также вряд ли была реальной. Когда эти мнимые факты глубоко внедрились в ее мышление, она в конце концов решила утвердить свой авторитет, проявить свою волю и ослушаться Божьего повеления. Ева сорвала плод и съела его, убедив затем и Адама поступить так же (стих 6).

Сатана прельстил Еву рассуждать так, как она рассуждала, но Адам открыто избрал нарушение воли своего Творца после того, как Ева приняла свое решение (1 Тим. 2:14). Очевидно, он принял точку зрения Евы на этот вопрос и не захотел терять ее. Однако как глава рода человеческого Адам считается ответственным за впутывание рода человеческого в грех (Рим. 5:12–19).

Сравнивая падение ангелов с падением Адама и Евы, мы увидим явное сходство. Как те, так и другие поставили под сомнение: (1) характер Творца и (2) Его заповеди. В результате (3) они утвердили свою волю сотворенных существ наперекор Его воле, выраженной в законе. Грех в своей основе — это утверждение независимости сотворенных существ от Бога. Грешник отказывается подчиняться Божественному авторитету, независимо от того, совершается ли восстание в космическом масштабе или внутри одного сердца. Грех одинаково проявляется у ангелов и у людей в виде решительного нежелания подчиняться Богу, а только лишь себе.

Падение Адама и Евы навлекло на род человеческий несколько проклятий: 1. Смерть стала их долей (Быт. 3:19; Рим. 5:12). 2. Владычество над землей перешло к сатане. До поры до времени Бог позволяет сатане осуществлять ограниченный контроль над тем, что совершается на земле; дьявол назван «богом века сего» и «князем мира сего» (2 Кор. 4:4, 5; Ин. 12:31). 3. Грехопадение привело к развращению человеческой природы во всех ее аспектах — интеллектуальном, эмоциональном и волевом (ср. с Иер. 17:9; Еф. 4:18). Восстание Адама породило отчуждение рода человеческого от Бога. Люди сделались «врагами» Бога (Рим. 5:10) и «чадами гнева» (Еф. 2:3), то есть были обречены на суд Божий. Характерная особенность грешника — это разум, противящийся закону и власти Творца (Рим. 8:7; см. Грех III.Б.1– 4).

Г. Еще одно небесное измерение

Грехопадение не дало роду человеческому свободу и независимость. Нравственная победа сатаны над Адамом и Евой позволили ему обустроить на земле плацдарм для дальнейшего наступления на Бога. Павшие ангелы теперь вошли в преступный сговор с падшими людьми, чтобы сопротивляться власти Творца. И те, и другие стали порочными через отступление.

Однако, произнеся устный суд над сатаной (змеем), Творец добавил еще одно измерение в это противостояние, предоставив павшему роду возможность разорвать греховную связь с сатаной, если только люди захотят этого. Бог сказал сатане: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее» (Быт. 3:15).

Еврейское слово эвах, которое переводится как «вражда», передает идею личной враждебности или ненависти между людьми. Сатана, воинствуя против Творца, развил в себе сильную ненависть и враждебное отношение к своему Создателю и всем аспектам Его правления. С другой стороны, грешный человек не испытывал естественной ненависти к сатане. В вышеприведенном постановлении Творец сообщил сатане, что теперь Он вызовет у людей подобные чувства к лукавому.

В Священном Писании указано, что этим новым элементом является Божественная благодать, то есть воздействие Святого Духа на человеческое сердце. Его присутствие и влияние позволит грешникам возненавидеть грех и отвратиться от власти сатаны. Иисус обсудил эту истину во время беседы с Никодимом: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: „должно вам родиться свыше'. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3:5–8).

Святой Дух, действующий через совесть (ср. с Рим. 9:1), витает над множеством людей, стремясь привлечь грешников к Богу. Он не только убеждает, обличает и обращает грешников, но и вызывает враждебное отношение ко всему злому и порочному, а также внушает любовь к правде (ср. с Ам. 5:14, 15; Евр. 1:9). Это важное предназначение Святого Духа — порождение вражды ко греху и неправедности —