3 Некий греко-сирийский алхимик восхваляет Гермеса и Гиппократа, противопоставляя их Гомеру и его нечестивому политеизму (Berthelot R. Duval, Chimie au Moyen-Age, II, XLV, c. 316-317; см. Арнобий и Лактанций).
4 Qur'an, XIX, 57 (вознесение); XXI, 85, см. k. alluffaha, JRAS., 1892, 222, 228.
5 Под его именем известны только апокрифические листы (suhuf) (см. аскетические 'sahaif ldris' из манускрипта Syr. Soc., anal. Sprenger.JASB., 1856, с. 147-150).
6 У нусайритов Гермес является божественным воплощением ('Ауп) во второй qubba, кубба Бинн (см. bakura, стр. 61); a majm. al-a'yad из Табарани (манускрипт Nieger, f. 70b) отождествляет его с Аристотелем. У друзов Ukhnukh является пассивным женским началом (отождествляемым с Евой, а Идрис также и с Гермесом); это вторая эманация, Nafs, Hujja; см. фрагменты XII и XXXII канона друзов.
7 Cм. Enc. lsL, Zindik.
8 Савейский праздник Гермеса выпадал на 7 адхара (Beruni, Chron. 316).
9 Qasida Нашван, Мillег, 'Burg. und schloss.', l, cTp. 75, n. 6; lkhwakal-safa, IV, c. 107- 108.
10 Согласно Abu Sa'id Sijazi, k. Jami' shahi. Этот важный фрагмент уникального исторического манускрипта дополняет 'Fihrist', стр. 326 и определяет дату смерти Kustas (а не Qustas), предшественника Sa'dan 29 мух. 330/941. Sijazi, знаменитый астролог, вероятно, также был шиитом.
11 Hamdani, k. jazirat l'arab.
12 Против алхимии: Kindi, Ibn Sina и большинство канонистов (Ibn Taymiya). За алхимию: Razi, Farabi, Tughrai.
13 A. Faraj, Relations medicales hispano-maghribines au XII siecle, Paris, 1935, c. 52.
14 Fihrist, 320 (и 318): по-видимому, речь идет о 'Поймандре'.
15 Asin Palacios, Abenmasarra у su escuela, Madrid, 1914.
16 Ibn Hanbal, radd'ala'1 zanadiqa, манускрипт London, ar. Supp. 169, f. lb-3b.
17 Первые шиитские экстремисты из Куфа, вероятно, знали герметические тексты: когда Mughira показывает своего Бога приближающим два глаза к своему собственному лицу, отраженному в океане сладкой светящейся воды, чтобы сделать из них солнце (- Muhammad) и луну (= 'Ali), он думает о двух глазах Гора (Shahrastani, II, 13-14).
18 Чье k. al mubahala, изданное под именем его ученика Abu'1 Mufaddal Shaybani, я нашел недавно в энциклопедии Majlisi (bihar VI, 641 -652 foL).
19 Фрагмент из этого трактата Бардесана (по P. Kraus) ар. Jahiz, hayawan, V, 38.
20 Shahrastani, II, 133.
21 AI-Khadir = анонимный проводник Моисея, см. Коран, XVIII, 64.
22 Cм. Zerhuni, rihia de Tasaft, перевод Justinard, 1940.
23 Суннитские теологи отказываются согласиться с 'bihaqq'.
24 Стихии, ветры, часы, нравы, качества, достоинства, ритмы, запахи, звуки, вкусы, цвета, профессии, одежда, цветы, драгоценные камни, языки, науки, внутренние и внешние органы, классы животных. См. египетские альманахи (Michell, An egyptian calendar, 1900), китайские и индусские таблицы соответствий.
25 Введение циклов (adwar, akwar) в шиитскую космогонию, которая восходит, согласно Nawbakhti (firaq, 32), к Harithi (около 125/ 742), выявляет проникновение герметической астрологии.
26 Теория Руски, см. его Tabula Smaragdina, с. 168.
27 Под 'аномалистическими' я подразумеваю 'оригинальные, индивидуальные'.
28 В противоположность 'аналогической' александрийской школе, скопированной арабскими грамматиками из Басры.
29 Ruska, предисловие к его изданию Razi, k. sirr. al-asrar.
30 Или, в шиитском стиле, скорее ismaelien (Natiq), чем imamit (Samit), см. наш Salman Pak, с. 35-36. Манихейский гностицизм против астрологии, тогда как герметизм, как и Bardesan, – за.
31 См. наш Recueil de textes inedits.., 1929, с. 139.
1 Более детально об этом см. Lippmann, 1919, с. 357-359.
2 Я воспользовался парижским изданием 1564 года, 'Liber de compositione alchemiae quern edidit Morienus Romanus Calid Regi Aegyptiorum Quern Robertus Cestrensis de Arabico in Latinurn Transtulit'. Номер манускрипта будет найден в индексе Каталога Блека Ашмолейских (Ashmplean) манускриптов и где-либо еще, например, в Sloane 3697 и Digby 162, XIII века, fols. 21v и 23 г. Другие издания: Basel, 1559; Basel, 1593, в 'Artis Auriferae quarn Cherniam Vocant', II, 1-54; Geneva, 1702, в J. J. Manget, 'Bibliotheca Chernica Curiosa', I, 509-519.
3 См. выше, глава 38.
4 Berthelot (1893), 1, 234, принял дату 1182 года н. э., сославшись на это замечание, вставленное во вступление арабского текста 38 лет спустя. Это скорее забавно, что Липпманн, который в другом месте воспользовался маловажными поводами, чтобы приуменьшить значение работы Вертело, пропустил эту ошибку. Он еще устанавливал дату 1182 (1919, с. 358 и 482), хотя и был озадачен, как это согласовать с II 43 годом для Робертуса Кастренсиса или Роберта Ретинского (de Retines). Он был в затруднении также в вопросе отождествления этого Роберта или понятия 'Castrenis', и не имел понятия о
