26) И еще тот же Гермес: 'Когда ты размышляешь об этом Одном-Единственном (энос кай мону) Благе, не говори, что для Него чтолибо было бы невозможно: ибо оно Само есть совокупность могущества. И не воспринимай Его как в чем-либо или вне чего-либо: ибо, будучи Само без границ, Оно есть граница Всего. Действительно, в чем заключается разница между телами и Бестелесным, между рожденными и Нерожденным, между существами, подверженными Необходимости, и
Существом, которое Само Себе Господин, или же вещами земными и небесными, между тленными и вечными? Разве не в том, что Одно совершенно свободно, а другое подчинено Необходимости? (Скотт: Ибо существа, которые обитают вверху, будучи совершенными, суть вечны, а…) Существа, которые находятся внизу, будучи несовершенными, суть тленны' (549с, d).
27) Что касается Гермеса Триждывеличайшего, вот что он говорит о Боге: 'Ибо Слово Божие, однажды вышедшее из Отца, совершеннейшее, плодотворное и творческое в животворящей Природе, опустилось на плодородную воду и оплодотворило ее' (552d).
28) И тот же еще: 'Пирамида же, говорит он (Гермес), есть основание Природы и умного (ноэро, Менар: идеального) мира. Она имеет как правителя, расположенного над ней, творческое Слово Господа Вселенной, которое, будучи первым Могуществом после Него, Нерожденного, без границ, вышедшее из него, приставленное к вещам, сотворенным Творцом, чтобы править ими. Оно есть первородное дитя Пресовершенного, правый сын, совершенный и плодотворный (Менар: …но ты этого не понял)' (552d).
29) И снова тот же (Гермес), отвечая одному из служителей святилища в Египте, который спросил его: 'Почему, превеликий Добрый Гений (агатодаймон), (Слово) было названо так Господом Вселенной?', ответил так: 'Я тебе это уже сказал в наших предыдущих разговорах, но ты не понял. Природа разумного Слова Божиего есть Природа плодотворная и творческая. Вот что есть, если можно так выразиться, действие рождения Слова, или его природа, или его характер – называй его так, как тебе угодно, но только отдавай себе отчет в том, что оно есть Совершенное в Совершенном, вышедшее из Совершенного, что оно осуществляет, создает и оживляет вещи совершенно хорошие. И поскольку такова его природа, то оно справедливо названо этим именем' (553а).
30) Он же (Гермес) в первой из 'Подробных (Скотт: пояснительных) речей к Тату' выражается так о Боге: 'Слово Творца, сын мой, вечное, движущееся само по себе, без роста, без уменьшения, неизменное, нетленное, единственное, всегда подобное самому себе, равное и одноформенное, уравновешенное, упорядоченное, которое есть единственное после Бога, о котором известно, что он стоит выше всех вещей'.
Этими последними словами он описывает, я думаю, Бога (553а, Ь).
31) Кроме того, Платон громко объявил: 'Боги богов, чьих творений я есмь Творец и Отец'. Но я уже привел отрывки из греков (я имею в виду тех, которые имеют отношение к этим вещам), и я не хочу повторяться; однако я упомяну слова Гермеса Триждывеличайшего. Он действительно сказал в 'Речи к Асклепию': 'Тогда Осирис, – сказал он, – спросил: 'Далее, превеликий Добрый Гений (агатодаймон), как появилась вся земля?' Великий Добрый Гений ответил: 'По причине осушения, как я говорил: совокупность воды получила повеление отступить в саму себя, и земля появилась в своей полноте, грязная и сотрясаемая землетрясениями. Затем Солнце распространило свой свет, не переставая ее сжигать и осушать до глубины; земля была устойчиво установлена посреди воды, со всех сторон окруженная водой' (Менар: и Бог сказал Своим святым Словом: 'Растите в рост и плодитесь в числе, все мои произведения и творения') (588а).
32а) Кроме того, он сказал еще в другом месте: Творец и Господь Вселенной взял слово в этих выражениях: 'Да будет Свет и да появится небосвод'. И сразу появилась земля как первое начало творения (588а).
32б) Вот то, что касается земли. Что же касается Солнца, он (Гермес) выразился так:
'И Осирис сказал: 'О триждывеличайший Добрый Гений, как появилось это великое Солнце?' И великий Добрый Гений ответил: 'Ты желаешь, о Осирис, чтобы я объяснил тебе рождение Солнца, по какой причине оно появилось? Оно появилось благодаря Провидению Господа всей Вселенной'.
Кроме того, рождение Солнца произошло по причине Господа Вселенной при посредничестве его святого и творческого Слова (588а).
33) Подобным образом он же (Гермес), в первой 'Подробной речи к Тату', объявляет:
'И сразу Господь Вселенной произнес своим святым, разумным и творческим Словом: 'Да будет Солнце!' Едва Он это сказал, как Природа привлекла к себе, посредством своего собственного духа, огонь, которому присуще стремиться вверх (я говорю об огне без примесей, светящемся, действенном и плодотворном) и который она, отделив его от воды, вознесла в вышину' (588b).
34) Гермес, который у них (у египтян) трижды Величайший, снова упоминает об этом[8]. Ибо он говорит о Боге, обращающемся к Своим творениям:
'Я устанавливаю как Необходимость для вас, которые Мне подчинены, повеление, которое Я вам дал Моим Словом; это повеление будет для вас законом…' (588с).
35) Гермес, который у них трижды Величайший, сказал о Всевышнем Боге Творце всех вещей:
'И Бог, будучи совершенным и мудрым, установил Порядок в беспорядке, чтобы вещи разумные (умопостигаемые?), как более древние и более могущественные, правили и держали первое место; и чтобы вещи чувственные, поскольку они суть низшие, были помещены ниже. Так то, чему присуще более сильное стремление вниз, чем существу разумному, и которое имеет вес, имеет в себе мудрое творческое Слово; и это Слово, принадлежащее Ему (Богу?), имеет творческую природу, поскольку оно плодотворное и дающее жизнь' (920d).
36) Почему они[9] провозгласили, что Слово Бога подчинено Воле Божией? Не правда ли, что и это тоже они узнали от Триждывеличайшего? Действительно, он, говоря о втором после Первого Бога, выражается в таких словах:
'Мы знаем Бога, постигнутого перед всеми вещами… (Скотт: мы будем знать обоих Богов: постигнутого перед всем и второго, который по Воле Первого Бога) во всем подобен Ему, однако уступает Ему в двух вещах: в том, что он есть в теле, и в том, что он видим' (14, 15).
[Отсутствует у Менара и Фестюжьера.]
37) Что касается Адсимуна (Агатодаймона), философы передают предание, в котором он говорит, 'что первых начал было пять, а именно: Творец, Смысл (reason). Душа, Пространство и Пробел (void: Скотт допускает: Время), и что то, что составляет вещи, пришло на свет позже'[10]. Но это не имеет отношения к Гермесу (II, с. 81).
38) Потому Гермес в 'Сотворении мира' учит, что части тела Афродиты выше пояса суть мужские, части же пониже пояса – женские.
НИЗКИЙ ГЕРМЕТИЗМ
