Абхазы

для этого в народе сочинялись сатирические куплеты, для вящего позора обычно исполняемые женщинами:

«Хоть он героем слыл в родимом крае,

Но в час, когда враги пошли на нас,

Папаху снял и спрятался в сарае

И кур считал Шарытхвы сын – Аляс» 2,

то у современных абхазов эту социальную функцию выполняли анекдоты: «Армянскому радио задают вопрос: «Что такое полковник?» Армянское радио отвечает: «Низшее звание в абхазской армии» 3. В этом фольклорном срезе также заметно «афганское» влияние. Из «афганского» фольклора и анекдот: «После победы трое абхазских бойцов за стаканом вина вспоминают «былые походы». «Как-то под Шромой, - решил прихвастнуть один, - я отстреливался от целого взвода и уложил половину». Другой: «Вы помните, как… нашли труп грузинского генерала Гено Адамия? Но не все знают, что это моя пуля его достала». Третий их слушал, а потом говорит: «Ребята, вы, надеюсь, знаете про Мёртвое море? Так вот это, между прочим, я его…» 4.

_________________________

1 Там же. С. 9.

2 Абхазская народная поэзия / Пер. Н. Гребнева. Предис. А. Аншба. Сухуми: Алашара, 1983. С.34

3 Фронтовые анекдоты времён грузино-абхазской войны 1992-1993 гг. и другие / Ред. и сост. В.В. Шария. Вып. I I. Сухум, 1994. С.6.

4 Там же. С. 6-7.

Очевидно, эти фольклорные элементы представляют собой не механические заимствования из «афганской» субкультуры, но адекватную реалиям переработку. В условиях войны 1992-1993 гг. они, продолжая фольклорные традиции абхазского народа, выполняли те же социальные функции воздействия стыдом, что и сатирические куплеты абхазов минувших веков. Высмеивая как солдат противника, так и недостойных солдат собственной армии, они не только поднимали настроение и укрепляли боевой дух воинов, но и пробуждали стыд, потребность в исправлении своих недостатков.

Таким образом, материалы полевых исследований, проведённых в период Отечественной войны народа Абхазии 1992-1993 гг. показали, что процесс формирования этнопсихологии абхазов не завершился одновременно с процессом формирования абхазского этноса. Открытый веяниям времени, активный и пластичный, этот процесс, тем не менее, является весьма избирательным: в коллективный опыт и сознание народа органично входят только те символы и моральные нормы, которые обладают социально ценным характером, приобретая при этом отчётливую национальную окраску. В результате установки нового времени, адаптированные самой жизнью, не противоречат установкам Апсуара, но дополняют и осовременивают, сохраняя её регулятивную функцию в жизни этноса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование феномена абхазского сопротивления в Отечественной войне народа Абхазии 1992-1993 гг., обеспечившего процесс становления нового полиэтнического государства, сделало очевидной необходимостью изучение исторического опыта абхазского этноса, его культурных и ментальных особенностей. Тем более, что до последнего времени исследования духовного мира абхазов и его основы – этнокультурной системы Апсуара, были фактически запрещены, поскольку политические установки Российской империи, Советского Союза и Грузинской ССР в отношении Абхазии, предписывали рассматривать само упоминание слова «Апсуара» в средствах массовой информации, научной и художественной литературе как проявление агрессивного национализма. Как следствие, до настоящего времени остаются неразработанными целые направления этнокультурной истории абхазского народа.

Проведённое в работе исследование позволило сделать вывод, что абхазский народ, несмотря на драматические события социальной и политической истории, во многом совпадающие с судьбой других кавказских народов, сохранил устойчивое самосознание, индигенные религиозные представления, уникальный язык – лингвореликт Западного Кавказа. Основным нравственным ориентиром народа, как и в минувшие века, является этнокультурная система Апсуара – абхазский этос. При этом Апсуара представляет собой не комплекс застывших форм, но живой и развивающийся организм, обеспечивающий проблему физического и духовного выживания малочисленного этноса.

Материалы исследования могут быть использованы в работе организаций и учреждений Российской Федерации, ведающих вопросами национальной и региональной политики, безопасности, межэтнических и межконфессиональных отношений. Появление широкой информации о специфике национальных культур, особенно Кавказского региона, объективно увеличивает возможность межэтнического диалога внутри Российской Федерации, способствует воспитанию в обществе толерантности как залога предотвращения и урегулирования конфликтов.

Выводы и методические разработки окажут существенную помощь при проведении дальнейших этнологических и культурологических исследований в Республике Абхазия и на Кавказе, при постановке и решении политологических, гуманитарных и философских проблем, написании учебников и учебных пособий, в лекционных курсах по истории, политологии, кавказоведению, востоковедению и этнологии.

ГЛОССАРИЙ

Аамтаэикучтра – связь времен, преемственность поколений, межпоколенная культурная трансмиссия, традиционное воспитание.

Абазги, абешла, апсилы, обезы – древние именования абхазских племен иноязычными авторами.

Абызшуа – родная речь, ораторское искусство.

Ажьра-цвара – родственность, система взаимоотношений между членами рода, фамилии, в том числе усыновлёнными и по браку.

Адинхацара – религиозная вера, вера в высшую справедливость, неизбежную победу добра над злом, почитание религиозных святынь и устоев, богоугодное поведение, благочестивость, богобоязнь, должное исполнение сакральных обрядов.

Аиашацбыра – справедливость, правосудие, обычное право (демократия, земельные, гражданские, уголовные, наследственные обычно-правовые нормы, способы урегулирования конфликтов, наказания).

Аидгылара – единство, сплочённость, общинность, коллективизм, объединение общественных усилий, взаимопомощь.

Аихабыра-еицбыра – статусная иерархия, система сложного соподчинения «старший-младший» по возрастным, сословным, родственным, гендерным и прочим основаниям.

Акушра – мудрость, опытность, сметливость, образованность, компетентность, осведомлённость, рассудительность.

Аламыс – честь, совокупность высших морально-нравственных качеств человека, достоинство, благородство, свободолюбие, совесть, чувство долга, верность, последовательность в поступках, целомудрие.

Алахьынца – фатализм, вера в судьбу, предопредёленность.

Анцва – «Всевышний», Бог-творец, верховное (по мнению ряда исследователей, единственное) божество традиционного абхазского пантеона.

Аныха – сверхъестественная, божественная сила, в обиходе также – место обитания священной силы, святилище.

Аныхапааю – служитель традиционного абхазского святилища.