культуре, как и в других культурах стыда,
___________________
1
2
3
4 Цит.по:
«нравственная (моральная) оценка определялась в сельской общине общественным мнением. Она являлась регулятором поведения, оказывая постоянное непосредственное воздействие на личность в соблюдении социальных и нравственных норм» 1. Характерна специфическая форма воздействия стыдом – высмеивание: сатирические куплеты, исполняемые чаще всего женщинами, что усиливало их влияние на мужчин - «Позора даже слава не смывает» 2. Апхащара служила также гарантией целомудрия: «Высокая женщины честь – позора боязнь» 3. Регулятором поведения являлась и категория Цасым – «не обычай», запретное поведение, нарушение религиозных и нерелигиозных табу.
Таким образом, формирование и развитие системы Апсуара детерминировано особенностями природного, культурного и социального существования абхазского этноса: «Апсуара, формировавшаяся в течение тысячелетий… никогда не была замкнутой системой, хоть и отличалась консервативностью, она постоянно реагировала как на внутренние, так и внешние факторы воздействия, она всегда находилась в тесных исторических и культурных контактах с другими духовными и этическими системами. Думается, что история абхазов и их духовной культуры – это история Апсуара, испытавшая воздействие язычества, христианства и ислама, культур других народов, исторически связанных с абхазами» 4.
Возрождение государства и кризис Апсуара. После восстановления суверенной абхазской государственности в 1993 году, казалось, следовало ожидать и яркого этнокультурного ренессанса. Между тем, в настоящий момент Апсуара переживает один из наиболее сложных периодов своего существования. Главной причиной этого стало кардинальное изменение
____________________
1
2
3
4
условий жизни абхазского общества, массовый переезд (особенно молодёжи) в города, распад традиционной культуры, сложившейся в условиях сельской общины, выхолащивание сути бытовых обрядов, распад семейных и соседских связей.
Действительно, традиционно в Абхазии «важную роль в социализации человека… играли институты сельской общины «акыта», … сельская община продолжала оставаться тем жизненным бытовым пространством, в котором человеку было суждено родиться и умереть. Поэтому приобщённость индивида к социальным нормам именно данного коллектива являлась необходимым условием его комфортного существования» 1. Проблема воспитания индивида, обладающего этнической идентичностью, «в настоящее время, тем более, когда традиции и обычай перестают быть единственной формой регуляции социального поведения абхазов, достаточно сложна. Юноши и девушки сталкиваются в жизни с новыми явлениями, не учтёнными традиционной регламентацией. Всё это, вместе с непростым психологическим климатом общества создаёт опасность формирования неустойчивой личности, склонной к ненормативным поступкам» 2.
Очевиден факт, что любые социальные изменения влекут за собой трансформацию элементов культуры и психологических тенденций. Особенно если это такие радикальные изменения, как пережитая война, которая, безусловно, «ведет к личным травмам и социальной деструкции, которые, в свою очередь, вызывают разрушение многих социальных смыслов и установок «нормальной» жизни и приводят к самым серьёзным психоментальным проблемам» 3. Нельзя недооценивать и влияние на абхазское общество общемировых тенденций, глобализации, стирающей не
____________________
1
2
3
только внешние межкультурные различия, но и сложившиеся за века нравственные нормы. «Современные авторы, чувствуя опасность духовной деградации, забили тревогу; они, естественно, заговорили об Апсуара – основе всей культуры, которая до сих пор обеспечивала связь прошлого с настоящим, внутреннюю сплочённость народа и его единство с родиной, сохраняла историческую память» 1. Однако, если представители старшего поколения считают необходимым противостоять этим неблагоприятным тенденциям, обретая опору в традициях Апсуара, то молодёжь зачастую активно и неразборчиво перенимает ценности и нормы так называемого «западного мира». Если государство и общество вовремя не вмешаются в этот процесс, то перед абхазским народом вплотную встанет угроза потери этнической идентичности: «Человек без памяти прошлого, поставленный перед необходимостью заново определить свое место в мире, человек, лишённый исторического опыта своего народа и других народов, оказывается вне исторической перспективы и способен жить только сегодняшним днем… Как ни парадоксально это может показаться, но сопрягаются и другие вещи: отрицание – или фальсификация – прошлого и самодовольный чванный шовинизм…» 2 .
Давно замечено, что «возрождение» (кавычки автора – А.Б.) нации всегда связывается с особенно любовными заботами о своём языке, его чистоте и пр.» 3. В настоящее время, в результате рвения недальновидных политиков, национальный язык из средства консолидации абхазского народа может превратиться в орудие сегрегации народа Республики Абхазии. Безусловно, язык является ценнейшим национальным достоянием, его развитие и возрождение должно быть приоритетным направлением деятельности государства и общества. Между тем, в то время, когда
_________________________
1
2
3
получает мировое признание точка зрения, согласно которой язык уже нельзя однозначно относить к основным этнодифференцирующим факторам, трудно согласиться с отдельными общественными и культурными деятелями, которые настаивают на невозможности быть абхазом, не владея абхазским языком. Ведь «даже при языковой ассимиляции этническое самосознание и преемственность могут сохраняться, ибо закодированная историческая, культурная информация… не может бесследно исчезнуть» 1 . В условиях, когда значительная часть абхазов не владеет (или почти не владеет) национальным языком (не говоря уже о гражданах Абхазии неабхазского происхождения), подобная императивность вызывает не желание учить язык (заметим, исключительно сложный для изучения) и тем самым приобщаться к Апсуара, но реакцию отторжения. У молодых людей, с их обострённым чувством достоинства, это отторжение порой принимает крайние, радикальные формы, вплоть до категорического неприятия Апсуара в целом.
Существенным фактором является и утрата Апсуара функции хранилища национального самосознания. «После Русско-Кавказской войны, … осознав, что физическим противостоянием ему не устоять, так как силы были неравные, истощённый народ прекратил сопротивление. Самоустранившись от навязанных чуждых ему государственных структур царской России, а затем и советской, грубо и невежественно вторгавшихся в мир его национального духа, абхазский народ перешёл в тактику пассивной борьбы. Она выражалась не в поисках путей выживания как самоцели, а в протестном национальном самоутверждении
