смысла. Плотин, по-видимому, говорил на этом языке «неантизирования», когда описывал душу, завороженную притягательностью собственного тела, и делал вывод о приближении Единого в легендарном наставлении: та аААа TCOCVTOC афес — «отвергай все остальное»; но эти слова приобретают иное звучание, потому что они произносились в контексте утверждения (Епп., VI, 8, 21).
Заслугой философов негативности начиная с Гегеля можно считать то, что они направили нас по пути философии бытия, порывающей с вещью и сущностью. Все остальные направления классической философии в той или иной мере являются философией формы, будь то форма в качестве Идеи или в качестве субстанции или сущности вещи. Задача отрицания состоит в том, чтобы создать сложности для философии бытия, первым это признал Платон в диалоге «Софист»: «…ничуть не легче объяснить, что такое бытие, чем сказать, что такое небытие» (Платон. Софист, 245Е.).
Под давлением негативного, опыта негативности нам предстоит вновь отстоять понятие бытия, которое должно быть скорее
Предоставим в последний раз слово Платону в лице Чужеземца из диалога «Софист»: «И ради Зевса дадим ли мы себя легко убедить в том, что движение, жизнь, душа и разум не причастны совершенному бытию и что бытие не живет и не мыслит, но возвышенное и чистое, не имея ума, стоит неподвижное в покое?
— Мы допустили бы, чужеземец, поистине чудовищное утверждение!» (Платон. Софист, 249).
О трудах, вошедших в настоящее издание
«Объективность и субъективность в истории» — текст сообщения на «Journees pedagogiques de coordination^ entre l'enseignement de la philosophie et celui de l'histoire» (Sevres, Centre International d'Etudes Pedagogiques), dec. 1952.
«История философии и единство истины» — работа первоначально опубликована на немецком языке в «Horizont. Melanges en l'honneur de Karl Jaspers» (Piper, Munich, fevrier 1953), затем в «Revue internationale de philosophie», № 29, (1954).
«По поводу истории философии и социологии знания» — работа была опубликована в «l'Homme et l'Histoire, Actes du VI Congres des Societes de philosophie de langue francaise» (Strasbourg, septembre 1952).
«История философии и историчность» — работа опубликована в «Histoire et ses interpretations», entretiens avec Toynbee (Paris — La Hay, Mouton, 1961).
«Христианство и смысл истории» — работа опубликована в: «Christianisme social» (avril 1951).
«Социус и ближний» — отрывок из труда «Amour du prochain»; cahier collectif «La vie spirituelle» (1954).
«Образ Бога и человеческая эпопея» — («Christianisme social», 1960, p. 493–514).
«Эмманюэль Мунье: персоналистская философия» — работа опубликована в «Esprit» (dec. 1950).
«Истина и ложь» — «Esprit» (dec. 1951).
«Об обете единства и его задаче» — отрывок из статьи «L'homme de sciences et l'homme de foi», опубликованной в: «Semeur» (November 1952), «Cahiers du C. L. C.»
«Сексуальность: чудо, заблуждение, загадка» — «Esprit» (nov. 1960).
«Труд и слово» — «Esprit» (janvier 1953).
«Человек ненасилия и его присутствие в истории» — «Esprit» (fevrier 1949).
«Государство и насилие» — «Les Conferences annuelles du Foyer, John Knox», Geneve, 1957.
«Политический парадокс» — «Esprit», mai 1957.
«Универсальная цивилизация и национальные культуры» — «Esprit», octobre 1961.
«Экономическое предвидение и этический выбор» — «Esprit», fev. 1966.
«Истинная и ложная тревога» — отрывок из работы: «Angoisse du temps present et les devoirs de l'esprit» («Rencontres Internationales de Geneve», sept. 1953. Ed. de la Baconniere).
«Негативное и исходное утверждение» — опубликовано в: «Aspects de la dialectique». Recherches de philosophie, II (Des-clee de Brouwer, 1956, 101–124).
Примечания
1
Сюда не вошли три вида работ; прежде всего философские исследования, носящие довольно специальный характер, одно из которых тем не менее имеет прямое отношение к главной проблеме настоящего труда: «Гуссерль и смысл истории» (Revue Met. et Мог., 1950); далее, философские хроники с явно выраженной критической напрвленностью (анализ современных книг и иных публикаций); наконец, очерки, примыкающие к моей «Философии воли» и, в частности, к готовящемуся второму тому этой работы: «Конечность и чувство виновности» («Finitude et Culpabilite»).
2
О том, что идея предела является центральной у Канта, я специально писал в работе: «Гуссерль и Кант» (Kantstudient. T. 46, fase. 1).
3
О границах философии см.: Esprit, nov. 1952. О таргическом: Esprit, mars 1953.
4
Diels. Die Fragmente der Vorsokratiker (Xenoph. B 34; перевод А.В.Лебедева —
5
Недавно было показано, что Фукидид, в отличие от Геродота, был одержим той же идеей строгой каузальности, что и Анаксагор, Левкипп и Демокрит; Фукидид, как и физики-досократики,
