2 декабря 1832 г. во Франкфурте-на-Майне начала функционировать еще одна ложа, соединившая в братском единении евреев и христиан, ложа Франкфуртского Орла; она была основана евреями и работала под авторитетом Великого Востока Франции [90].
VII
Об отношении масонства к евреям в других странах мы имеем сведения более скудные, чем о немецком масонстве; вероятно потому, что только в Германии этот вопрос, приняв острый характер, вызвал специальную литературу. Во Франции существовали ложи, не принимавшие евреев (напр., Великая ложа Франции), но это отрицательное отношение далеко не было господствующим; так, были ложи, в которых религиозный элемент был вовсе исключен, и которые, почитая себя обыкновенными собраниями, принимали евреев [91]. Некоторые данные свидетельствуют, что уже с середины 18-го века евреи не только имели доступ во французские ложи, но и получали патенты на учреждение лож в других странах. Так в 1761 г. парижский еврей Стефан Морин получил от Совета Императоров Востока и Запада в Париже патент, которым он назначен был Депутатом и Великим Инспектором для Америки и был уполномочен распространять по ту сторону океана 25 степеней, что он и исполнил с успехом, посетив С. Доминго, Ямайку и др. места [92]. Вообще французское масонство во многом способствовало привлечению евреев к союзу; так, мы видели выше, что первая гамбургская ложа, принимавшая евреев, была учреждена французом; венский еврей Гониг был снабжен французским патентом; азиатский орден также имел, по-видимому, какую-то связь с французским масонством — немецкие книги по поводу принятия туда евреев сейчас же по выходе в свет переводились на французский язык. Далее мы видели, что и майнцская ложа и ложа Восходящей Зари обязаны своим возникновением Великому Востоку Франции [93]. Французские же масоны, a именно артиллерийские офицеры, будучи в 1796–1797 гг. в Тоскане, образовали ложу в Ливорно Les amis de l'union parfaite, в которой работали и евреи [94] .
Некоторую роль во французском масонстве сыграл в свое время Мартинес де Паскуалис, по происхождению португальский еврей, принявший христианство «подобно гностикам первых веков». В 1754 г. он основал в Лионе мистическую секту Des elus Coens (Избранные когены — моё прим.), которая впоследствии довольно широко распространилась во Франции. Тайны Паскуалиса состояли, как говорят, из смеси гностицизма и иудаизма, сдобренной каббалой. Паскуалис не принадлежал к числу многочисленных в то время шарлатанов, отдававших свои тайны взамен золота; это был честный человек, искренне преданный своему мистическому учению; его ученики относились к нему с глубоким уважением, из них особенную известность получил Сен-Мартен [95]. В 1806 г. во Франции возник новый обряд Ecossais ancien et асcepte, состоявший из 32 степеней, учрежденный пятью евреями: John Mitchel, Friedrich Dalcho, Emil de la Motta, Abraham Alexander и Isaac Aulb, которые из чисто коммерческих видов присвоили себе места Вел. Командора, наместника Вел. Командора и т. д., и захватили в свои руки всю администрацию [96].
В начале XIX в. авиньонский купец, еврей Michel Beddaride (интендантский инспектор в Италии) насадил и распространил во Франции, при помощи своих двух братьев, систему Мизраим, существующую поныне [97].
Касательно Австрии мы нашли лишь одно указание, a именно y Ведекинда, который говорит: «советую еврею, желающему стать масоном, обратиться в Австрию, где со времени царствования Иосифа союз никого не должен выключать из-за еврейского происхождения», но в действительности в конце ХVIII в. масонство было там совершенно запрещено.
Что же касается России, то русское еврейство, судя по его культурному уровню, вряд ли могло выдвинуть из своей среды много масонов; лишь отдельные личности могли обнаружить стремление сблизиться в масонстве с русским обществом; к тому же в России была распространена «шведская» система, считавшая масонство христианским союзом. Устав Великой ложи Астреи (§ 162) категорически говорил, что в союз имеет доступ лишь «преданный какому нибудь из терпимых в государстве христианских исповеданий», хотя основные законы «Книги Уставов» были известны Астрее и в ее Уставе они были приведены, снабженные примечанием, что они достойны уважения, «яко священные памятники древнего общества вольных каменщиков». Впрочем, есть известие, что одна петербургская ложа приняла около 1797 г. в свою среду еврея [98].
В царствование Александра I последовало закрытие всех лож в России.
VIII
Вражда, которую встретила ложа Восходящей Зари в немецком масонстве, ясно показала, что Краузе, Шредеру и др. вне удалось в корне уничтожить предрассудки и преднамеренные искажения, в изобилии накопившиеся в братстве за его столетнее существование; но важно уже было то, что своими исследованиями они подготовили почву, на которой дальнейшие защитники принципа всеобщности союза могли бороться за евреев, вооруженные научными данными о масонстве; в связи с этим, разрешение еврейского вопроса получило новое направление. Если в 80 гг. XVIII в. на сторону евреев в литературе стали масонские сектанты— азиатские братья, a противниками их выступили братья из иоанновых лож, то теперь картина борьбы совершенно изменилась: боролись за евреев те, кому было дорого истинное масонство, a вражеские стрелы пускались теми, кто охранял искаженное искусство. Одновременно с уходом христиан из ложи Восходящей Зари появились сочинения, жестоко обрушившиеся на евреев в масонстве, но братья-евреи могли утешиться тем, что эти нападки встретили отпор со стороны таких писателей, как напр., Ведекинд, Албанус и др.
Мы уже говорили выше о том, как Ведекинд устранил внешние препятствия, возникавшие, казалось, пред евреями на масонском пути; здесь же мы остановимся лишь на тех строках его сочинения, которые уничтожали преграду, исходившую из самого еврейства и делавшую, по мнению иных масонов, невозможным участие евреев в союзе. — Христианин, вступая в масонство, должен был признать людей всех религий равными пред лицом Бога, что несомненно противоречило практическому учению церкви, каравшей «еретиков», последователей «лжеучений» в проч.; со своей стороны, и евреи должны были также признать равенство всех людей и отказаться от взгляда на своих единоверцев, как на «избранный народ», взгляда несогласного с духом масонства. По-видимому, это «антикосмополитическое» выражение служило серьезным аргументом против принятия евреев. Уже Краузе остановил свое внимание на этом вопросе в своем труде «Die drei altesten Kunsturkunden der Freimaurerbruderschaft». Замечая, что законы евреев вменяют им в обязанность быть справедливым в отношении каждого человека независимо от его национальности, Краузе прибавляет: «однако нельзя отрицать, что религиозное учение и законы евреев вместе с тем, если взглянуть на них во всей строгости, в некоторых пунктах несогласны с человечностью, противоречат идее о человечестве, соединенном в Боге; и к этому относится преимущественно взгляд, будто евреи единственно избранный народ Божий, a также многие предписания, которые неприязненно отделяют евреев в общежитии и в союзах от других народов. Но надо помнить, что этот недостаток присущ всем религиозным сообществам, которые смотрят на постановления своего вероучения, как на единственно спасительные, вследствие чего пришлось бы исключить из ложи всех сочленов этих сообществ. Но помимо сего уже встречаются многие евреи, которые выбросили из своего сердца и мысли эти противные человечеству учения и предписания, и при этом вовсе не присоедивились к тем убеждениям и внешним формам, которые требовали бы от них отречения от еврейства» [99] .
Ведекинд также коснулся вопроса об «избранности» еврейского варода: «Правда, — говорит он, — наши евреи не только в общем, но, к сожалению. почти все являются антикосмополитическим народом, и это не в силу их отношения к другим народам, a в силу требования их церкви, и таковыми они были во все
