одолевает его, коснулся сустава бедра его и повредил сустав бедра у Иакова, когда он боролся с ним (26) и сказал (ему): «Отпусти меня, ибо взошла заря», Иаков сказал: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (27) и сказал: «Как имя твое?» Он сказал: «Иаков» (28) и сказал (ему): «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль ибо ты боролся с Богом и человеков одолевать будешь» (29) Спросил Иаков, говоря: «Скажи (мне) имя Твое» и он сказал: «На что ты спрашиваешь о имени Моем?» (оно чудно) и благословил его там…». Так что мы еще раз убеждаемся, что речь в этом отрывке шла о Боге иудейском, Ангеле исчезающим с первыми лучами солнца… Итак — разобравшись с эпитетом «божий», давайте обратимся к толковому словарю В.Даля и выясним определение слова «народ». Слово народ у Даля толкуется так: «… люд, народившийся на известном пространстве; язык, племя; жители страны, говорящие одним языком; обыватели государства, страны, состоящей под одним управлением…». Давайте попробуем разобраться — где же «народился» этот иудейский люд? Ни Ветхий завет, ни Тора об этом не говорят ни слова, даже не дают намека. Из других же источников нам стало известно, что люд этот был изгнан из города Ура, из Халдеи 4000 лет назад. Позже их изгонят из Египта и за последующие 2500 лет после Египтского изгнания этот люд будет регулярно изгонятся изо всех земель, где бы он не появлялся. По нескольку раз. В какой же земле его корни? Он, подобно перекати-полю, не имеет своих корней. Так что первая часть определения В. Даля не дает нам права, назвать этот люд народом.
Что же касается пребывания «на известном пространстве», то и по сей день этот люд обитает во всех странах мира. Они, правда, пытались создать в древности свое государство, конфедерацию племен Иудеи и Израиля, однако и из этого государства они были изгнаны племенами Израильтян, не пожелавших иметь с ними ничего общего. Сегодня же, обманом и коварством, как и в ветхозаветные времена, на крови и костях других народов они вновь пытаются создать свое государство. В отношении же «языка», то даже если собрать евреев со всего мира, говорящих на всех известных человечеству наречиях, и заставить их всех заговорить на мертвом языке на небольшом клочке земли, то и тогда этот люд трудно будет назвать народом. Разве можно называть одним народом потомков хазар — ашкеназей и потомков Иудеев — сефардов? Даже приняв во внимание объединяющий их человеконенавистнический иудаизм, всеравно этого сделать нельзя. Невольно задаешься вопросом: почему этот единственный на Земле, кем-то, для чего-то избранный народ (условно будем называть этот кагал так) всеми так ненавидим и презираем? Чтобы разобраться в этом вопросе, мы обратимся к цитатам и мыслям самих иудеев, ибо в противном случае, если мы попытаемся цитировть другие источники, поднимется такой вой и вопли об антисемитизме, что хоть святых выноси. Существует известный научный труд на эту тему профессора древней истории Соломона Лурье под названием «Антисемитизм в древнем мире», издательство «Былое», Петроград, 1922 г. Профессора Соломона Лурье в антисемитизме упрекнуть трудно, поэтому давайте попытаемся внимательно и вдумчиво прочитать это академическое исследование. Во второй части этого труда под заглавием — «Причины античного антисемитизма. Общие замечания» написано следующее: «… в объяснении антисемитизма М. Фридлендер следует Иосифу Флавию (с. Ар. 1. 125): антисемитизм возник вследствие зависти язычников к… нравственным совершенствам образцового во всех отношениях еврейского народа (стр. 6, 47)» Полнейшая несостоятельность этих измышлений доказывается убедительными примерами из текстов античных авторов самим профессором Соломоном Лурье.
Далее читаем:
«Примечательно в этом плане следующее. В Риме было принято давать полководцам титул, заключающий в себе название того народа, над которым он одержал победу: Imperator Dacicus (за победу над дакийцами), Imperator Germanicus (за победу над германцами). Веспасиан и Тит после победы над Иерусалимом приняли титул Imperator, устроили торжественный триумф, но от титула Judaicus наотрез отказались. Носить титул Judaicus — «жидовский» — было слишком зазорно…».
Так что зависти язычников античной цивилизации к «нравственным совершенствам образцового во всех отношениях еврейского народа» тогда и в помине не было, такое даже в кошмарном сне и привидеться никому не могло. «…Быть обрезанным евреем считалось верхом позора. Ювенал… говорит: «отец удовольствуется почитанием субботы, но сын настолько войдет во вкус еврейских обрядов, что подвергнется обрезанию и станет настоящим кровожадным и бессердечным жидом, ненавидящим всех, кроме своего племени»…» Далее читаем:»… слишком большая близость с евреями их (юдофилов — ред.) бы шокировала: быть евреем считалось позорным даже в юдофильских кругах (Ох Рар. X. 1242, 1. 48)…». Кого не будут шокировать законы Талмуда?! Посмотрите хотя бы на 100 законов из «Шулхан-Арух». Презрение к иудеям настолько вошло тогда в обиход, что само понятие иудей получило нарицательный смысл всего грязного и мерзкого. Так, Клеомед, критикуя Эпикура за его скверный стиль, писал:» (Его язык) взят из самой гущи синагоги и толпящихся вокруг нее нищих; в нем есть что-то плоское, жидовское и ползущее по земле, как пресмыкающееся». Марциал в одной из своих эпиграмм восклицал: «Она доходит даже до того, что не брезгует объятиями обрезанных жидов!». Апологеты иудаизма, подобно М. Фридлендеру, последовавшему за Иосифом Флавием, видят корни антисеметизма в «зависти к нравственному совершенству иудеев». Из вышеприведенных примеров ясно видно, что завистников этому совершенству иудеев найти было не так-то легко. А вот презрения и отвращения к этому люду на протяжении всей истории человечества, в любой стране, где бы они не появлялись даже на короткий срок, всегда было в избытке. Давайте же попытаемся помочь М. Фридлендеру и Иосифу Флавию и поищем подтверждения «нравственным совершенствам образцового во всех отношениях» иудейского народа в кладезе иудейской премудрости, хранилище безчисленных нравственных заповедей и примеров — иудейской Торе. Глава Брейшит 12 Лех леха: «(10) И был голод в той стране, и сошел Аврам в Египет пожить там… (11) И было, когда близко подошел он к Египту, сказал он Сарай, жене своей: «Я ведь знаю, что ты женщина красивая. (13) Скажи же, что ты мне сестра, чтобы мне хорошо было ради тебя и чтобы душа моя жива была благодаря тебе.» Вот вам первый образец высокой нравственности иудеев. Муж пытается подработать торговлей собственной жены, чтобы ему «было хорошо». «(15)…взята была эта женщина в дом фараона. (16) А Авраму оказал он добро ради нее, и достались ему овцы, скот, ослы, рабы, рабыни, ослицы и верблюды.» Обратите внимание на очередность перечисления. Ведь в святых книгах — все имеет глубокий смысл. Итак — «овцы, скот, ослы, рабы, рабыни, ослицы и верблюды.» Вас здесь ничего не смущает, дорогой читатель? Меня смущает, более того — настораживает. Далее читаем: «(17) И поразил Бог фараона и дом его большими язвами по поводу Сарай, жены Аврама. (18) И призвал фараон Аврама, и сказал: «Что это ты сделал мне? Почему ты не сказал мне, что она жена твоя? (19) Почему сказал ты она моя сестра, так что я взял было ее себе в жены? Теперь же вот жена твоя, возьми и уходи!». Обман Аврамом египтян — поступок явно безнравственный. А то, что Сара-Сарай заразила фараона венерической болезнью — это даже не безнравственно, а это — преступление и причем государственное… Как же поступили эти недочеловеки-египтяне? Они просто вернули зараженную женщину своему законному мужу- сутенеру и выпроводили все это «святое» семейство за пределы страны.» (20) И отрядил фараон для него людей и они провожали его и жену его со всем, что у него. 13 (1) И вышел Аврам из Египта… (2) Аврам был очень богат стадами, серебром и золотом».
А теперь поменяйте действующих лиц местами и попытайтесь себе представить чем бы все это закончилось, если бы все это происходило в Израиле и семейство было бы — египтянами? Слабо? Признаюсь, что и мое воображение безсильно представить что бы с этом семейством сделали кровожадные древние иудеи. Ведь даже в наш просвещенный век израильские солдаты, получившие образование в демократических ВУЗах США, отвечают автоматным огнем на брошенный в них камень доведенным до отчаяния палестинским подростком. Убив ребенка они частенько еще и сносят бульдозером его дом — ту жалкую лачугу в которой вся его семья вынужденна ютиться уже не один десяток лет, согнанная с родной земли иудейскими оккупантами. Далее читаем в главе Брейшит 16 Лех леха: «(6.1) А Сарай, жена Аврама, не рожала ему, а у нее рабыня египтянка, по имени Гагар. (2) И сказала Сарай Авраму: «Меня вот Бог лишил плодородия (очевидно, в результате венерических болезней — ред.); войди же к рабыне моей, может быть будет у меня потомство благодаря ей». И согласился Аврам с Сарай. (3) И взяла Сарай, жена Аврама, служанку свою, египтянку Гагар… и дала ее Авраму, мужу своему, в жены». Как видим — еще один пример «совершенной нравственности» иудеев. И как же отблагодарила Сарай свою рабыню Гагар? Читаем: «(6) И сказал Аврам Сарай: «Рабыня твоя в твоей же руке, делай с нею, что угодно в глазах твоих». «И угнетала ее Сарай, а та убежала от нее».
