В русском народе есть поговорка: «Плюй в глаза, им — божья роса». Но это с нашим, с гойским, с «несовершенным» представлением о нравственности. Избранный народ имеет свое представление о благодарности… А может быть, у этого народа в его словаре вообще отсутствует слово «благодарность», как напрочь отсутствует слово «совесть»? С «совершенной нравственностью», очевидно, необходимости в таких понятиях нет. А вот пример иудейской нравственности во взаимоотношениях с Богом — Брейшит 18–19 Ваера: «(26) И сказал Бог: «Если найду в Содоме пятьдесят праведных внутри города, то прощу всему месту ради них» (27) И отвечал Аврагам, и сказал: «Вот я решился говорить с Господом, хотя я прах и пепел: (28) Может быть до пятидесяти праведных не достанет пяти, разве истребишь из-за этих пяти целый город?» И сказал Он: «Не истреблю, если найду там сорок пять». (29) И продолжал он еще говорить Ему, и сказал: «Может быть, найдется там сорок…» Ну разве может избранный народ обойтись без торга и хитрости даже в отношениях со своим Богом?.. Таки выторговывает мудрый, как змей, Аврам у своего Бога самые выгодные для себя условия: «(32)… И Он сказал: «Не истреблю ради этих десяти». Что же в конце концов получилось из этих торгов? И Содом, и Гомора были уничтожены огнем. За какие же грехи так покарал Бог жителей этих городов? Да за те же самые грехи, которые и по сей день называются содомскими. Бог нашел тогда только трех праведников-иудеев: Лота и двоих его дочерей. Он дал им возможность уйти из Содома. Что же стало с этими йудейскими праведниками? В Торе об этом говорится следующее (Брейшит 19 Ваера): «(30)… и поселился в горах, и с ним обе дочери его: ибо он боялся жить в Цоаре. И жил в пещере он и обе дочери его». Ради чего нужно было такое затворничество этим «праведникам»? Может, для того, чтобы сохранить себя в чистоте своего «нравственного совершенства»? Далее читаем: «(33) И они напоили отца своего вином в ту же ночь, и пришла старшая, и легла с отцом своим… (35) И напоили они и в эту ночь отца своего вином, и встала младшая и легла с ним… (36) И зачали обе дочери Лота от отца своего…». Теперь вам понятно, до какого «нравственного совершенства» избранный народ пытается поднять все народы, среди которых он обитает? Телевидение и все СМИ, попавшие в их руки, неустанно ведут борьбу за эмансипацию, свободу и равенство сексуальных меньшинств, за пропаганду всех видов содомии, чтобы поднять нас до уровня своего иудейского «нравственного совершенства». Какие же нравственные подвиги были еще у праотца Аврама? В главе Брейшит 20 Ваера Аврама именуют Аврагам, а Сарай — Сарой; читаем: «(0.1) …И остановился в Граре. (2) И сказал Аврагам о Саре, жене своей: «Она сестра моя…» И послал Авимелех, царь Грара, и взял Сару». Как видим, торг женами — национальный бизнес иудеев и путь к нравственному совершенству, а ложь — это по-иудейски — благодеяние. Но этого мы, неразумные гои, своими бараньими мозгами понять просто не в состоянии. «(3) И пришел Всесильный к Авимелеху во сне ночном, и сказал ему: «Ты умираешь за женщину, которую ты взял, ибо она замужем.» (4) …сказал: «Господи, неужели будешь казнить и народ невинный? (5) Ведь он сказал мне: она сестра моя, а она сама также сказала: он брат мой…» Очевидно, Сара поразила страшной болезнью и второго царя. Но вот странное дело, Бог иудейский, Аврама — лгуна и мошенника, не наказывает, а карает почему-то им обманутого простодушного Авимелеха. Это тоже дает нам возможность ближе познакомиться с представлением о нравственности и справедливости у иудейского Бога. Бог иудейский продолжает: «(7) Теперь же возврати жену этого человека, ибо он пророк и он помолится за тебя, и выздоровеешь». Вот вам божественная мораль. Если обманутый обратиться к иудейскому Богу — пользы не будет. А вот если иудейский лжец-профессионал, то его Бог услышит. И почему Бог иудейский называет пророком лжеца и мерзавца?.. Этого, очевидно, нам, гоям, тоже понять не дано с нашей несовершенной нравственностью. А вот вам новый уровень иудейской нравственности: Аврагам рассуждает: «(12) Да и вправду она сестра моя: она дочь отца моего, только не дочь матери моей, и стала моей женою». У нас, у гоев это называется кровосмешение, но, очевидно, иудейская нравственность трактует подобные веши по-своему, по божественному. Что для нас мерзость, то иудею — божья роса. Ну что же, не отрицаю, мы люди разные. Авимелех сделал так: «(14) И взял Авимелех овец и скот, рабов и рабынь, и дал Аврагаму, и возвратил ему Сару, жену его…(17) И помолился Аврагам Всесильному, и исцелил Всесильный Авимелеха и жену его, и рабынь его, и они стали рожать (18) Ибо Бог затворил всякое чрево в доме Авимелеха из-за Сары, жены Аврагама». Похоже Сара наградила и этого царя. Вот чего, оказывается, следует ожидать от избранного народа. И что же вынесли в нравственном плане дети лжеца-пророка Аврама? В главе Брейшит 26 Толдот читаем: «(6) И поселился Ицхак в Граре. (7) И спросили люди этого места о жене его, и сказал он: «Она моя сестра…». Прямо какой-то национальный иудейский бизнес. Не солжешь — не проживешь! На сколько же дальше в нравственном совершенствовании пошли дети Ицхака? Для начала младший брат Яаков при поддержке матери Ривки обманул ослепшего отца и украл первородство и благословение от своего старшего брата Эйсава. В главе Брейшит 27 Толдот читаем: «(35) И сказал тот:» Пришел брат твой с обманом и взял благословение твое.'» (36) И сказал он: «На то ли нарекли ему имя Яаков, чтобы он обхитрил меня уже дважды? Первородство мое взял он, а вот теперь — благословение мое». Ложь, обман и подлог по иудейским нравственным нормам, очевидно, тоже относятся к категориям семейной добродетели. Высота иудейской порядочности выкристаллизовывается все яснее. Яаков, по договору со своим дядюшкой Лаваном, обязался отработать на него 7 лет за то, что тот отдаст ему в жены свою младшую дочь Рахель. По истечении 7 лет пришел Яаков к Лавану (Брейшит 29 Ваеце): «(21) И сказал Яаков Лавану: «Дай же жену мою, так как дни мои исполнились, и я войду к ней!» (22) И собрал Лаван всех людей, и устроил пир. (23) Вечером же взял он дочь свою, Лею, и ввел ее к нему, и тот вошел к ней… (25) И оказалось поутру, что вот это Лея! И сказал он Лавану: «Что это сделал ты мне? Ведь за Рахель служил я у тебя, зачем же обманул ты меня?» Почему-то Яакову не очень нравится, когда обманывают его, хотя он сам несколько раз коварно обманул своего родного брата. Похоже высокая иудейская нравственность строится на лжи и обмане не только гоев. Пришлось Яакову работать на своего дядюшку еще 7 лет. «(28) …И дал ему тот свою дочь Рахель в жены… (30) И вошел он к Рахели, и полюбил Рахель больше, нежели Лею… (31) Но видел Бог, что Лея нелюбима, и отверз утробу ее; Рахель же была бесплодна. (32) И зачала Лея, и родила сына…» Оказывается, этот избранный и «самый совершенный» из народов успешно торгует не только женами, но и дочерьми. По иудейским канонам вполне нравственно продать обманом в жены своему племяннику обеих дочерей. Чудно: родные сестры — жены своего двоюродного брата… А потом Ломброзо напишет, что дегенерация у этого избранного народа в 6–8 раз выше, чем у других народов. И, кстати, почему так часто их женщины оказываются бесплодны? Вот и Рахель тоже. Да и что тут говорить, когда святая Сарай-Сара не просто выгодно продавалась направо и налево, но разносила венерическую заразу. И это все занесено в их святые книги. Действительно, иудейская «нравственность» для нас недосягаема. Давайте проследим дальнейший расцвет и возмужание понятия нравственности у иудеев. Брейшит 29–30 Ваецэ: «… (9) А Лея, увидев, что перестала рожать, взяла свою рабыню Зильпу и дала ее Яакову в жены. (10) И родила Зильпа, рабыня Леи, Яакову сына. (11) И сказала Лея: «Пришло счастье!» И нарекла ему имя Гад. «(12) И родила Зильпа, рабыня Леи второго сына Яакову. (13) И сказала Лея: «Это мое счастье!.. (18) Дал Всесильный вознаграждение мне за то, что я дала свою рабыню моему мужу»…». Получается, что Бог иудейский не осуждает, а даже вознаграждает иудеев за свальный грех. У нас, недочеловеков-гоев, этот свальный грех почему-то считается страшным позором и великим грехом. Не дай Бог иметь нам такого Бога! А имя Гад, брызжущее счастьем для иудеев, для нас просто отвратительнымо. Ну кто из вас, мои читатели, захочет быть отцом или же матерью Гада? Кто из вас захочет услышать от своей жены, ласково зовущей вашего сынка — а ну иди ко мне гаденышек ты мой родной, мама тебя поцелует. Или же вы сами обратитесь к нему ласково — Гад, а Гад, пойдем рыбу ловить… Что коробит? То-то и оно… Как же сложились дальнейшие отношения Яакова с его дядюшкой, а теперь уже и дважды тестем? Долг платежом красен. Яаков забрал половину стада своего тестя и ушел на английский манер, т. е. не попрощавшись, по просту говоря — дал тягу, сбежал (Брейшит 31 Ваецэ): «(17) И встал Яаков, и посадил своих детей и своих жен на верблюдов. (18) И увел весь свой скот и все свое имущество, которое добыл (вот ведь праведный добытчик — ред.)… И направился к Ицхаку, отцу своему… (19) А как Лаван пошел стричь своих овец, то Рахель похитила идолов, что у отца ее. (И божков дядюшки умыкнули родненькие. О нравственность! О мораль! — ред.) (20) А Яаков обманул Лавана… и не известил его, что убегает». Вот вам и дочерняя благодарность — основа родственных отношений «совершенной» иудейской нравственности! Далее Яаков, этот коварный лжец, вор, грязный содомист, совершает свой подвиг, о котором мы говорили выше: борется со своим Богом, боящимся света зари, и вырывает из него благословение, получив заодно и новое имя — Богоборец-Исраэль. Критерии национальной нравственности формируют национальный характер. Как мы видим из иудейского святого писания, отличительными чертами божьего народа являются воровство, лживость, коварство, содомия, кровосмешение,
