поколебалось после выхода его последней книги (Миркина З., Померанц Г. Великие религии мира. – М., 1995), где всем религиям в качестве идеала приписывается одна и та же установка на «слияние с миром». Глава же о христианстве изуродовала Евангелие до неузнаваемости – и именно в пантеистическом духе. По мнению авторов, уже апостолы «слишком буквально» поняли Христа (с. 148), и истина померкла на века – до прихода Померанца, когда смысл Евангелия стал, наконец, ясен («Поэтический смысл Евангелия – новый образ прекрасного человека. Мы постараемся раскрыть его также, как раскрыли смысл греческих и библейских мифов» – с. 116). При этом авторы (или издатели) не стесняются написать в аннотации, будто «книгу ждали дети и взрослые, христиане и мусульмане. Это необходимое учебное пособие». Действительно – уникальная книга. Пожалуй, – единственная книга о религии, в предисловии которой даже не упоминается такое слово как «Бог». Ведь, по мнению авторов, человек в религии ищет не Бога, но всего лишь погружается в «глубину своей собственной души» (с. 5).
102 Померанц Г. Выход из транса. с. 559.
103 Цит. по: Кьеркегор С. Страх и трепет. – Л-д., 1991, с. 38.
104 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 166.
105 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 278.
106 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 29.
107 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 495.
108 Письма Махатм. – Самара, 1993, с. 231.
109 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1 с. 276.
110 Письма Махатм. с. 244.
111 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 с. 295.
112 Блаватская Е. П. Скрижали кармы. с. 94.
113 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 944.
114 Письма Махатм. с. 425.
115 Pall-Mall Gazette, 26 apr. 1884. Цит: К. Кудрявцев «Что такое теософия и Теософическое общество» – СПб., 1914, с. 25. В «Окружном послании Собора архиереев Русской Православной Церкви Заграницей ко всем верным чадам Русской Православной Церкви, в рассеянии сущим от 28 августа 1932» текст приведен неточно – вместо «индуизм» стоит «индивидуализм» (Русская Православная Церковь Заграницей. 1918- 1968. Т. 1. Под ред. гр. А. А. Соллогубъ. – Нью-Йорк, 1968, стлб. 262).
116 св. Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. VII и VIII. – М., 1994, с. 72.
117 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 751.
118 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 277.
119 Это нисколько не мешает В. Бондаренко в газете «Завтра» (1994, №6) представлять Николая Рериха как «светлого русского гения» и солидаризироваться с теми оценками семейного наследия Рерихов, которые высказываются в публикуемой рядом заметке В. Я. Лакшина, бывшего председателя Советского Фонда Рерихов. Из статьи последнего читатели узнают, что «есть люди, которые, не разобравшись в сложном духовном наследии Рерихов, напрасно считают, что вера в чудеса Востока потеснила у Рерихов уважение к традиционным ценностям христианской европейской культуры». Правильно: не потеснила. Просто растоптала.
120 Письма Махатм. с. 207.
121 Именно такова аргументация Клещевского: без тотального разрушения православия Россия оказалась бы невосприимчива для новых «космических» идей.
122 Ключников Ю. Утверждаем бой, но законный. Открытое письмо редактору газеты «Знамя мира» Г. С. Горчакову. // Знамя мира. ј11 (25), 1994.
123 Горчаков Г. С. Борьба за свет, но без уступок тьме. // Знамя мира. ј11 (25), 1994.
124 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 263.
125 Блаватская Е. П. Письмо А. П. Ганненфельду. Публикация: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. – СПб., 1914, с. 91. Публикация предваряется примечанием Кудрявцева: «Подлинник хранится у А. П. Ганнефельда. Сердечная ему благодарность за разрешение обнародовать этот документ» – с. 88).
