1643 Рерих Е. И. Огненный опыт. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 55.
1644 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. – М., 1990, с. 143.
1645 Кстати, Лукиан вполне точно излагает взгляды христиан на посмертное существование: «Они еще и теперь высоко почитают распятого в Палестине человека, так как он первый ввел в жизнь эту новую мистерию. Несчастные, они безусловно убеждены, что, будучи бессмертными, они продолжат жизнь свою в вечности, вследствие чего они презирают смерть, и многие из них добровольно жертвуют жизнью» (О смерти Перегрина, 13. Цит. по: Спасский А. Эллинизм и христианство. История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством за раннейший период христианской истории (150-254). – Сергиев Посад, 1913, с. 132). Под «этой новой мистерией» имеется в виду мученичество христиан. Для нас же важно свидетельство языческого автора о том, что христиане надеялись со смертного порога шагнуть прямо в вечность, прямо в бессмертие, а не в новое тело. Кстати, и для Цельса вся скандальная новизна христианства состоит в двух пунктах: учение о воплощении Бога и учение о воскресении тела (см. там же, с. 142).
1646 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. с. 360.
1647 Порфирий. Против христиан, 3. Цит. по: Евсевий. Церковная история. 6,19.
1648 см. св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. – Троице-Сергиева Лавра, 1994, с. 65-145.
1649 Вопросу о том, что есть церковное Предание посвящена моя книга «Традиция, Догмат, Обряд. Апологетические очерки» (М., 1995).
1650 Св. Григорий Нисский. Творения. – М., 1868. Ч. 7, с. 217.
1651 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. – Брюссель, 1980, с. 242.
1652 св. Григорий Нисский. Творения. – М., 1862. Ч. 3, с. 155.
1653 преп. Максим Исповедник. Творения. – М., 1993. Кн. 1, с. 203.
1654 Розанов В. В. Уединенное. – М., 1990, с. 427.
1655 Хомяков А. С. Сочинения… с. 42.
1656 Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. – Париж, 1989, с. 416.
1657 Цит. по: архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон… с. 102.
1658 Цит. по: Evdokimov P. L'Orthodoxie. – Desclee de Brouwer. 1979, p. 196.
1659 Congar Y. La Tradition et les traditiones. Essai theologique. Paris, 1963, p. 75.
1660 Цит. по: Рудзянский А. Христианство и древние эзотерические школы. // Вера и знание. 1914. №7, с. 5.
1661 св. Афанасий Великий. Защитительное слово против ариан. // Творения. Т. 1. – Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 301.
1662 Цит. по: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. с. 360.
1663 Маркс К. О «Тайнах древнего христианства». Из речи, произнесенной в «Обществе рабочего просвещения» в Лондоне 30.11.1847. // Даумер Г. Тайны древнего христианства. – М., Атеист, 1927, с. 1.
1664 Впрочем, еще Достоевский напоминал, что на земле все начинается, но ничего не кончается… Так и линия Цельса-Маркса никак не хочет кончаться. В наши дни изящный намек на те же обстоятельства сделал Евгений Майбурд. По его мысли, «Христианский срам, культурно именуемый „кровавым наветом“ – не в юродском ли мозгу, воспитанном на евхаристии, родился он?» (Независимая газета, 23.9.93).
1665 Тертуллиан. Избранные сочинения. – М., 1994, с. 45.
1666 Успенский Н. Анафора. // Богословские труды. – М., 1975. №13, с. 69.
1667 Тертуллиан. Избранные сочинения. с. 342. Кстати, этот трактат Тертуллиана доносит до нас одно из самых ранних свидетельств об употреблении первохристианами крестного знамения: «Сможешь ли ты тайком крестить постель и свое тело?».
