фактором. Миграционное общество готово жить по европейским экономическим законам, но отказывается принимать европейскую культуру. Европа пока не нашла ответа на этот вызов этнического паразитизма. Но практически во всех европейских государствах возникли сильные политические объединения, ставящие одной из ключевых задач закрытие границ для беспрепятственного въезда иностранцев из Африки и Азии. Эта позиция нашла понимание у избирателей. У сторонников сохранения национального государства возникли свои парламентские фракции — порой вторые-третьи по численности.
Теоретической проблемой является проведение разделительной линии между государствообразующим народом-нацией и национальными меньшинствами. Альтерматт пишет: «Никто не может объективно определить, почему, например, литовцы, латыши и эстонцы являются народами, а чеченцы, баски и ретороманцы только национальными меньшинствами. Каждое определение понятия в отношении народов и меньшинств отражает соответствующее политическое соотношение сил. Кто еще вчера был «меньшинством», завтра уже может стать «народом», и наоборот».
С нашей точки зрения, эта проблема разрешается достаточно просто: нациями являются те этнополитические группы, которые не утратили памяти о своей прежней государственности и желания иметь политический суверенитет в будущем. Те же, кто получил государственные институты в результате исторического курьеза (например, советские прибалты) могут стать нациями когда-нибудь, но пока таковыми не являются. Соответственно, те, кто не имеет и не имел своей государственности, не могут претендовать на статус нации до тех пор, пока данное положение не изменится в силу очередного исторического курьеза или достаточно длительного времени, чтобы этот курьез был признан исторически сложившимся обстоятельством. Здравая национальная политика должна всячески избегать курьезов, чтобы нынешние нации сохранялись, а новые не появлялись на свет.
Другой проблемой — не столько теоретической, сколько политической — является новая форма нациеобразования, наметившаяся в современном мире. Интегрирующиеся в коммуникативных пространствах меньшинства могут составить виртуальную нацию, которая окажется серьезным соперником государствам-нациям. Касаясь этой проблемы Бенедикт Андерсон говорит об опасности «удаленного национализма», который не зависит от проживания на территории родной страны. Современные империи и современные национализмы становятся электронной (основанной на электронных СМИ) формой национально-государственного мифа.
Унификация потребления и личная культурная анонимность побуждают людей искать идентичности, обращаясь к прошлому и отправляясь на поиски духовного братства, которое современное государство не желает создавать. Исчезающие политии заменяются этниями без территориальной определенности. Международный терроризм и связанный с ним религиозный фундаментализм — лишь начало процесса образования виртуальных культурных наций. Современный либеральный мир и джихад исламских фундаменталистов — две стороны одной и той же медали.
Государство-нация может противопоставить виртуальной этнополитической консолидации, рано или поздно собирающейся предъявлять претензии на политические права и политическое влияние, собственную виртуальную стратегию — распространить свою культурную экспансию на весь мир, и доступными методами как только возможно сократить воздействие на своих граждан виртуальных практик, возбуждающих этнические мифы. Национальные меньшинства должны быть размещены в информационных резервациях, выход из которых дозволен только через усвоение общенациональной (имперской) культуры. Национально-культурная автономия, получающая право голоса в общении с государством и даже бюджетное финансирование (что заведено в России сегодня) — опасная уступка этницизму.
Современный расовый тип украинцев-малороссов резко отличается по строению черепа и лицевого отдела от неолитического населения Надпорожья-Приазовья, но сам по себе достаточно однороден. Это свидетельство пришлого характера населения, но также и его «кочевой» беспокойности, в значительной мере стирающей территориальную дифференциацию.
Анализ антропологической дифференциации современного населения Украины и Молдавии дает разделение его на три территориальные группы:
1. Полесский, центральноукраинский и нижнеднепровский типы, близкие соответственно к белорусам, полякам и русским Курской области. (Разумеется, украинские поляки по своим средним антропологическим параметрам не могут не отличаться от польских поляков. Именно поэтому поляки на Украине попадают между русскими и белорусами, составляя с ними и рядом типов украинцев единую антропологическую группу.) Брахикефалия выражена слабее, нос короче и шире, реже наблюдается выпуклая спинка и опущение кончика носа, несколько более светлая пигментация.
2. Закарпатско-верхнеднепровский, карпатский (близкие к венграм, немцам, чехам, словакам и румынам) — преимущественно брахикефалы с узким и высоким носом, повышенной частотой выпуклого профиля спинки носа и опущенного кончика носа, а также более темной пигментации (в целом признаки альпийского или альпо-карпатского типа горной части Центральной Европы — малой альпийской расы).
3. Прутский (близкий молдаванам и гагаузам) — уменьшенная брахикефалия, более высокое лицо, темная пигментация, усиленный рост бороды (в целом набор признаков южноевропеоидного расового типа). Обособленно от трех групп выделяются группы болгар и албанцев, приближенные более к прутскому типу украинцев и более, чем в этом типе, отражающие признаки южного европеоида.
Таким образом, украинское население значительно менее едино, чем русское в России. Две собственно украинские антропологические группы рассекаются территориально с надежной достоверностью. Это обстоятельство дополняется также и политическим, и культурным разделением — промышленный и пророссийский юг и центр Украины противопоставлен аграрному и самостийному западу. Прутский тип можно считать поглощенным основным населением Молдавии, вполне однородным и достоверно отделенным по антропологическим параметрам от соседей — западных и восточных-южных украинцев.
Антропологическая разобщенность создает необходимость внешнего источника единства. Отсутствие уходящих вглубь веков родовых корней, формирование преимущественно из пришлого населения также требуют от украинских элит консолидирующей роли с привлечением внешних мотивов единства. Таковые не нужно выдумывать — они едины для великороссов и украинцев-малороссов.
История Киевской Руси для русского человека служит источником образов, составляющих его национальное мировоззрение, древний Киев является неоспоримым символом русского единства. Для обычного мировосприятия — что в РФ, что на Украине — великорусы, малоросы, белорусы различимы лишь говором и полностью идентичны во всем остальном. Разброд между русскими — в политической культуре, пораженной вирусом либерализма и местничества. Хаос украинской политики, отчаянная русофобия политических верхов Украины — признак «полонизации» политического сознания элиты и затмения национального самосознания.
Во времена Дмитрия Донского все части Руси назывались «украинами» — Залесская, Днепровская,
