человек. В Бессарабской губернии их численность достигала 250 тыс. Согласно словарю Брокгауза и Ефрона «русины, рутены (нем. russinen, ruthenen) — употребляемое преимущественно поляками и немцами название русского населения австро-венгерских земель, в отличие от русских (русских подданных). Причем название рушены — средневековое латинское название русских, а русины — неправильное образование множественного числа от единственного числа русин. Сами русины зовут себя в единственном числе русин, во множественном числе — русскими, веру свою — русскою, свой народ и язык — русскими». Русины подразделялись на ряд этнокультурных групп: бойки, лемки, подоляне, гуцулы, покутяне, верховинцы, долиняне и другие.
В Австро-Венгрии русины подвергались геноциду, как и другие славянские народы. Позднее эта роль была подхвачена другими государствами, возникшими на развалинах империи. Советская национальная политика также не признавала существования русинов как русского этноса, относя их к малорусам — фактически превращая в периферийную субкультурную группу. Советский «украинизм» разрывал единство русского народа, старательно учреждая новую этническую периферию. Пространство расселения русинов именно поэтому стало также и пространством распространения самой отчаянной украинской русофобии.
Постоянное ассимиляционное давление сильно сократило численность русинов и размыло их этническую идентичность. Сегодня русины (всего около 1,6 млн) живут в Молдавии, на Украине, в балканских странах. Многие в течение ХХ века мигрировали и образовали группы в США, Канаде, Австралии. Антропологически и генетически русины слились с окружающими их народами. Тем не менее, история русинов и сохранившиеся признаки этнической идентичности для современной России важны тем, что доказывают единство обширного пространства Русского мира, в котором русины для русских «свои» по крови, вере и судьбе.
Юго-западное пограничье Русского мира весь ХХ век было объектом активного геополитического противодействия, а результаты каждого политического передела победившая сторона всегда стремилась закрепить и в антропологии — через религиозную экспансию и ассимиляцию. В 1918 году Румыния, воспользовавшись гражданской войной в России, отторгла у нее Южную Бессарабию. В 1940 году эту территорию удалось вернуть в состав СССР. После краха СССР планы аннексии снова возродились у румынского руководства, внедряющего в православную среду Молдавии свой латинский вирус. Миф о благостном состоянии Румынии, правда, быстро был опровергнут — попытавшиеся жить в Румынии молдаване почувствовали на себе, что такое расизм ближайших «родственников».
Близость молдаван к русскому антропологическому типу не означает непременного единства с русскими. Как периферийный и удаленный от русского расового ядра этнос, молдаване (как и украинцы) подвергаются политическому давлению соседних государств, рассчитывающих на их ассимиляцию. Прорумынская ориентация молдавского сепаратизма едва не кончилась после 1991 года исчезновением молдавского суверенитета. Результатом острого политического конфликта и гражданской войны стало образование приднестровской нации, отстоявшей свой суверенитет с оружием в руках. Правовые нормы, обнажившиеся после ликвидации последствий пакта Молотова-Риббентропа, дали основание Приднестровью не признавать над собой молдавских властей. Тем самым началось образование многонародной приднестровской нации. Приднестровье стало символом сопротивления народа- государственника этнократической сепаратистской элите дальней южнорусской периферии.
Отношение между русскими и татарами осложнено чрезвычайной засоренностью общественного сознания разного рода небылицами и коматозным состоянием этнополитической науки. Действительно, предельно оскорбительная для русских фраза «потри русского — найдешь татарина» (образ нечистоплотности, двуличности, неестественности) повторяется порой без всякой задней мысли и даже с благим намерением продемонстрировать родство двух народов. С другой стороны, старинная русская пословица «незваный гость хуже татарина» также оскорбляет нынешних татар, которые никак не могут быть отнесены к смысловому контексту пословицы, содержащей указание на «басурманина». Прежнее общее простонародное именование множества нерусских периферийных народов («татары») совершенно нелепым образом переносится в современность — как если бы всех европейцев мы называли бы до сих пор «немцы» или «латиняне».
Засоренность «татарского» вопроса порой доводит работающих на этой свалке интеллектуального хлама ученых до карикатурных измышлений. Так, представитель Ассамблеи тюркских народов СНГ заявляет, что мир идет к делению на три составляющие — западный мир, традиционно-мусульманский мир и тюркский мир. Причем, именно тюркский мир считается евразийским. На этом основании говорится о ведущей роли Турции и о необходимости вхождения русского общества (прежде всего 25 миллионов оказавшихся за пределами России) в тюркское. Другой представитель этой организации вдруг упрекает Россию в том, что она «рассекла тюркский мир на две части» и мешает тесной связи между родственными странами — Татарстаном и Турцией. Глава общества историков-архивистов Татарстана вспоминает, что Казань к России добровольно не присоединялась и не видит более серьезной проблемы, чем строительство памятника защитникам Казани 1552 года. Татарский академик обвиняет русскую интеллигенцию в русоцентризме и европоцентризме, считая, что евразийская идея — что-то вроде палочки-выручалочки, о которой забывают, когда трудности остаются позади. Казанский историк прямо предлагает отказаться от идеи единой и неделимой России и перейти к концепции «конфедеративного федерализма» (федерация с элементами конфедерации).
Иной раз вполне уважаемые ученые попадают под влияние моды на формирование статуса «чужого» для татарского народа в русской среде. Значительную роль здесь играют евразийские извращения истории, которые доходят до выводов о необходимости конфедерировать Россию. Русская культура становится вровень с татарской и, по предположению «чужих среди своих», равновелико участвует в некоей «российской культуре». Иной знатный ученый даже провозглашает: «Нет ни Востока, ни Запада, нет славянофилов. Это понятия прошлого. Есть люди на планете Земля. И то, что у нас до сих пор существует европо-центристская, американо-центристская и даже азиато-центристское восприятие мира, — все это от недомыслия. Должно быть только общечеловеческое».
Когда нам говорят, что «чужих» для нас нет, это прямо указывает, что вкрадчивый «общечеловек» стремится разрушить для нас общность «свои». Именно это и внушается татарскими гуманитариями, предпочитающими искать применение своего творческого потенциала не в служении России, а в растравливании фиктивных идентичностей смутного этнического сознания. Татары для этой провокационной деятельности, основанной на эгоизме ученых и их нездоровом ревновании «заслуг» перед этнономенклатурой, подходят лучше других народов России. У них есть «экспериментальная площадка» и жгучий интерес татарской номенклатуры, чтобы до конца конвертировать ресурсы этой этнической вотчины в своих частных интересах. Программа отчуждения татар от русских называется «Татарстан». Ее основатель и главный спонсор — президент Шаймиев.
Имитатором от науки, долгие годы задающим тон татарскому сепаратизму, является советник Шаймиева, именующий себя как Рафаэль Хаким (по рождению Хакимов) — бывший коммунистический пропагандист. Еще в 1992 году он писал, подначивая разрушителей страны: «Территориальная целостность России пока охраняется в силу исторической традиции или, лучше сказать, по инерции. Ее правовая основа крайне уязвима. Федеративный Договор — создавался сверху, и поэтому он постоянно размывается по мере демократизации общества. Татарстан не инициатор, а всего лишь индикатор этого процесса. На очереди — Якутия, Тува, Дальний Восток, Сибирь, крупные области… Не Татарстан, а принципы демократии “ведут войну” с великодержавной Россией…» (Независимая газета, 30.09.92). Еще через год он уже провоцировал гражданскую войну и ненависть к России среди татар: «Существует ли ценность выше демократии? В наше время сам вопрос может показаться кощунственным. Но для тех, кто борется за самоопределение в Каталонии, Курдистане или Татарстане, ответ очевиден — они, не задумываясь, предпочтут свободу всем остальным ценностям. И у “националов” для этого достаточно аргументов. Какая, собственно, разница для татарского народа, кто ограничивает его свободу: царский режим, коммунистическая политика слияния наций или псевдодемократическая Россия с новыми лозунгами, но старыми порядками?! “Националы” выступают за демократию в той мере, в какой она предоставляет народам свободу». «Истинно
