тяжелою завесой, и вера в то, что покой недостижим, наверняка вернется. И снова война воспримется единственной реальностью. Теперь опять необходимо вложить меч в ножны, хотя ты и не понял, что снова меч занес. Но ты это поймешь, припомнив, пусть даже смутно, как счастлив был без него, и что, должно быть, во имя собственной защиты, ты снова ухватился за него. Тогда остановись на миг, подумай: желаешь ли ты конфликта, или покой Господень — лучший выбор? Что из них будет тебе во благо? Покойный разум — дар не малый. Не лучше ль жить нежели умереть?
5. Жизнь — радость, смерть — одни рыдания. Ты видишь в смерти избавленье от того, что создал. Но ты не видишь, что сам же создал смерть, и это лишь иллюзия конца. Смерть не бывает избавлением, ибо не в жизни кроется проблема. Жизнь не имеет противоположности, ибо она есть Бог. Жизнь и смерть видятся антиподами, поскольку ты решил, что смерть — естественное завершение жизни. Прости же мир и ты поймешь, что Богом сотворенное не может иметь конца, а то, чего Господь не сотворил, не может быть реальным. В единой этой фразе — объяснение всего «Курса», единственной этой фразой всей нашей практике задано единственное направление. В этой единой фразе содержится весь план Святого Духа такой, каков он есть.
6. Что есть Божий покой? Не более, чем просто понимание: Господня Воля не имеет противоположности. Нет мысли, Ей противоречащей и при том — истинной. Контраст между Его Волей и твоей лишь видится реальностью. В истине между ними нет конфликта, ибо Его Воля — и есть твоя. Ныне могущество Господней Воли есть Его дар тебе. Он не стремится сохранить ее для одного Себя. Так отчего же ты стремишься хранить свои ничтожные и хрупкие химеры отдельно от Него? Воля Предвечного едина, и она — всё, что есть. Она — твое наследие. Вселенная — превыше солнца, звезд и мыслей, которые ты в состоянии помыслить — принадлежит тебе. Божий покой есть непременное условие Его Воли. Достигни Его покоя, и ты вспомнишь Бога.
21. КАКОВА РОЛЬ СЛОВ В ИСЦЕЛЕНИИ?
1. Строго говоря, слова не играют какой–либо роли в исцелении. Побуждающим фактором в нем является молитва или просьба. Ты получаешь то, что просишь. Но это не относится к молитве сердца, а не к словам, употребляемым в молитве. Иногда слова противоречат самой молитве, а иногда они звучат с ней в унисон. Это не важно. Господь не понимает слов, придуманных разъединенными умами в стремлении сохранить иллюзию разделения. Слова могут быть весьма полезны, особенно для начинающего, оказывая ему помощь в концентрации внимания на том, чтоб исключить чужеродные мысли или по крайней мере сохранить над ними контроль. Однако, не стоит забывать, что слова суть символы символов. А потому они вдвойне удалены от реальности.
2. Как символы слова несут особую нагрузку. Даже когда они кажутся абстрактными, картина, приходящая на ум, весьма конкретна. Покуда слово не вызывает в мыслях определенных ассоциаций с миром, оно имеет весьма малый или же вовсе не имеет практического смысла, а посему и бесполезно в целительном процессе. Молитва сердца в действительности не просит о вещах конкретных. Она всегда — просьба о некоем опыте или о конкретных вещах, которые, по мнению просящего, смогли бы принести желанный опыт. Слова тогда суть символы вещей, о коих просят; сами же эти вещи символизируют тот опыт, на который возлагаются надежды.
3. Молитва о вещах этого мира приносит опыт этого мира. Чего молитва сердца просит, то и дано, ибо оно будет получено. Молитва сердца не останется без ответа в восприятии просящего. Если он просит невозможного, если желает несуществующего или всем сердцем устремлен к иллюзиям, всё это он получит. Силой его решения всё это предоставится ему согласно его просьбе. Именно здесь находятся и Рай, и ад. У спящего Господня Сына всего–то и осталось, что эта сила. Ее достаточно. Его слова значения не имеют. Только Господне Слово значимо, символизируя лишь то, что не имеет символов, присущих человечеству. Только Святому Духу дано понять, что означает это Слово. Но этого тоже вполне достаточно.
4. Нужно ли тогда Божьему учителю избегать слов в своем учении? Никоим образом! Ведь много еще тех, кто достижим посредством слов в силу их неспособности слышать в молчании. Однако Божий учитель должен научиться использовать слова по–новому. Постепенно он разрешает выбирать слова за него и учится не принимать самостоятельных решений в том, что ему предстоит сказать. Этот процесс есть просто особый случай одного из уроков учебника, озаглавленный: 'Я отступлю и дам Ему возглавить путь'. Учитель Божий приемлет предложенные ему слова и получая отдает. У него нет контроля над направлением разговора. Он слушает, и слышит, и говорит.
5. Самой большой помехой в этом плане служит страх Божьего учителя за правильность услышанного. А то, что он услышит, и впрямь способно ошеломить. Оно также может показаться совершенно безотносительным к представленной проблеме, как Божий учитель ее воспринимает, и даже может поставить его в довольно неловкое положение. Всё это суть суждения, не представляющие ценности. Они суть его собственные суждения, обусловленные его убогим самовосприятием, от коего ему нужно будет отказаться. Так не суди слова, пришедшие к тебе, но их с уверенностью предложи. Они много мудрее твоих собственных. Для Божьего Учителя за каждым символом стоит Господне Слово. Он самолично придает словам, используемым ими, силу Святого Духа, преобразуя их из ничего не значащих символов в Зов самого Царства.
22. КАКАЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ИСЦЕЛЕНИЕМ И ИСКУПЛЕНИЕМ?
1. Между Искуплением и исцелением связи нет; они идентичны. Чудеса не различаются по степени трудности, ибо нет степеней в Искуплении. Это единственная совершенная концепция возможная в этом мире, ибо она — источник целиком единого восприятия. Частичное Искупление — бессмысленная идея, так же как невозможны особые участки в аду или в Раю. Примешь Искупление — и ты исцелен. Искупление есть Божье Слово. Примешь Господне Слово, и что останется как основание для болезни? Примешь Господне Слово, и всякое чудо сотворено. Простить — значит исцелить. Своей единственною функцией Божий учитель считает приятие Искупления для самого себя. Тогда, что ему не под силу исцелить? Какое чудо ему не по плечу?
2. Прогресс Божьего учителя может быть быстрым или медленным в зависимости от того, осознает ли он всеохватность Искупления или же временами исключает из него какие–то проблемы. В некоторых случаях приходит внезапное и полное осознание абсолютной применимости урока Искупления к любой ситуации, но это случается крайне редко. Вполне возможно, что Божий учитель принял функцию, назначенную Богом, задолго до того, как осознал, что предлагает ему подобное приятие. Несомненен лишь сам исход. Необходимое осознание всеохватности Искупления может прийти к учителю на любом отрезке его пути. Если дорога начнет казаться долгой, пусть она будет ему в радость. Божий учитель выбрал себе направление. Что еще требуется от него? А раз он выполнил всё требуемое, разве лишит его Единый остального?
3. Чтобы достичь успеха в обучении Божьему учителю нужно понять, что прощение и есть исцеление, возможность телесного недуга является центральной концепцией в системе мышления эго. Эта идея наделяет тело автономией, отъединяет его от разума и сохраняет нерушимой концепцию атаки. Если бы тело было подвержено болезни, Искупление было бы невозможно. Тело, повелевающее разумом, просто заняло бы место Бога, тем самым подтвердив немыслимость спасения. Что тогда исцелять? Тело стало господином разума. Каким же образом разум вернется в лоно Святого Духа, если не через убийство тела? Кому захочется спасения такой ценой?
4. Болезнь, естественно, не представляется решением. Никто в действительности не верит, что болезнь ему желанна, возможно, в теории кто–то и мог бы принять такую версию, но крайне редко и никогда последовательно эта идея не применялась ко всем формам недуга как по отношению к себе, так и в отношении других. И вовсе не на этом уровне Божий учитель вызывает к жизни чудо исцеления. Пренебрегая и разумом, и телом, и видя пред собою только лик Христа, он исправляет все ошибки и
