История сексуальности-III - Забота о себе_

Чаще всего

Обычные души

Сведущие

Чаще всего

Чаще всего

Несведущие

Чаще всего

[конец таблицы]

Последняя ячейка таблицы -- аллегорические сновидения событий, возникающие у обычных людей,-- как раз и определяет поле деятельности онирокритика. Именно здесь интерпретация оказывается возможной, поскольку видение не прозрачно, но использует образы, призванные свидетельствовать о том, чем они не являются, именно здесь интерпретация оказывается полезной, поскольку позволяет подготовиться к событиям, непосредственно не данным.

2. Расшифровка онейрических аллегорий осуществляется с помощью аналогии, к которой Артемидор возвращается неоднократно: искусство онирокритики имеет в своей основе закон сходства, 'снотолкование и есть не что иное, как сопоставление подобного'¹.

Эта аналогия у Артемидора функционирует в двух планах. Прежде всего, речь идет о естественном сходстве образов сновидения с теми или иными предсказанными в них элементами будущего,-- сходстве, которое Артемидор раскрывает, прибегая к самым различным средствам. Здесь и 'качественная идентификация': видеть болезнь -- к ухудшению здоровья либо материального положения, снится грязь -- значит, тело наполнят вредоносные субстанции, и отождествление имен: 'баран' (krios) означает 'хозяина, правителя, царя' в силу игры слов krios/kreion²*, и символическое родство: лев снится атлету в знак победы**, барс же знаменует несчастье, и отсылка к поверью, пословице, мифу: медведица, ассоциируемая с аркадской Каллисто³,-- знак женщины, и принадлежность к одной категории существования: так, свадьба и смерть могут 'намекать друг на друга' во сне постольку, поскольку и та, и другая суть telos, или 'предельные события' жизни⁵, и сходство в действиях: больному жениться на девице -- к смерти, потому что с женихом 'происходит все то же, что и с покойником'⁶.

______________

1 Артемидор. Сонник, II, 25. 2 Там. же, II, 12.

* Артемидор использует здесь глагол kreiein, который, по его словам, 'у древних значит 'властвовать''.-- Прим. ред.

** 'Льва видеть ручного, ласкающегося и дружелюбно подходящего -- к добру и приносит пользу  атлету -- от крепости его тела  ибо лев силой и могуществом подобен ему' (Там же, II, 12).-- Прим. ред.

3 Там же, II, 12.

4 Там же. II, 12.

5 Там же, II, 49 и 65.

6 Там же, II, 65.

Используется и аналогия по ценности. Именно ее следует рассматривать как главный пункт в той мере, в какой онирокритика призвана определять, насколько благоприятны (либо неблагоприятны) те или иные события. Вся область сновидческих означаемых у Артемидора делится по бинарному принципу на хорошее и плохое, благоприятное и неблагоприятное, счастливое и несчастливое. Следовательно, вопрос состоит в том, каким образом значимость приснившегося действия может предвещать грядущее событие. Общий принцип весьма прост. Вещий сон благоприятен, если представленное в нем действие 'положительно'. Но как измерить его ценность? Артемидор предлагает шесть критериев. Сообразно ли действие природе? Сообразно ли оно закону? Сообразно ли обычаю? Сообразно ли 'ремеслу', techne, иными словами, тем правилам и практикам, которые позволяют достигать целей той или иной деятельности? Сообразно ли времени (то есть совершается ли в надлежащий момент и в соответствующих обстоятельствах) и, наконец, имени (иначе говоря, не является ли его имя само по себе есть благоприятным предзнаменованием)? 'Знатоки говорят, что благоприятными следует считать видения, согласные с природой, законом, обычаем, ремеслом, именем и временем. Для сновидца согласные природе сны серьезнее противоречащих ей', последние же зловещи, если не бесполезны в силу 'особых обстоятельств'¹*. Впрочем, Артемидор тотчас замечает, что этот принцип не универсален и знает исключения,-- он допускает известную инверсию ценности: так, событийные сны, 'хорошие внутри', могут оказаться 'снаружи дурными': приснившееся благоприятно, но предвещает событие печальное (например, видеть во сне, что пируешь с божеством, само по себе к добру, если же это божество -- Кронос, закованный сыновьями в цепи,-- видение предсказывает сновидцу темницу)². Другие сны, напротив, 'внутри дурны' и 'хороши снаружи': так, если рабу снится, что он отбывает военную службу, сон предвещает ему свободу, поскольку воин не может быть рабом. Таким образом, позитивные и негативные знаки и их означаемые окружены широким полем возможных вариантов. Речь идет не о непреодолимом сомнении, но о том, что следует учитывать как все аспекты явленного во сне образа, так и ситуацию сновидца.

____________

1 Там же, I, 3; IV, 2.

* Комментатор русского перевода усматривает здесь аллюзию на Псевдо-Гиппократа (Об образе жизни, IV, 88). Ср. также перевод Т. Миллер и М. Гаспарова: 'Явления, соответствующие природе, важнее тех, которые противоречат ей, если только последние сами по себе не приносят пользы'.-- Прим. ред.

2 Артемидор. Сонник, I, 3.

Это несколько затянувшееся отступление понадобилось нам для того, чтобы перейти к Артемидорову анализу сексуальных сновидений, уяснив механизм его интерпретаций и определив, как моральная оценка половых актов сказывается в расшифровке содержащих их снов. Действительно, было б опрометчиво воспринимать этот текст в качестве документального свидетельства ценности и легитимности половых актов. Артемидор не говорит хорошо или плохо, нравственно или безнравственно совершать тот или иной половой акт, но лишь: хорошо или плохо, благоприятно или неблагоприятно видеть во сне, будто совершаешь его. Принципы, которые можно таким образом выделить, относятся не к самим актам, но к их автору, точнее, к актеру, поскольку в онейрической сцене он -- автор сновидения, и своим действием предсказывает то хорошее или плохое, что должно его постигнуть. Два главных правила онирокритики: вещий сон 'прорицает бытие', и прорицает его по аналогии,-- проявляются в том, что сновидение говорит о событиях, удаче или неудаче, благополучии или несчастьи, которые в реальности характеризуют способ бытия субъекта, причем, говорит это посредством отношения по аналогии со способом бытия -- хорошего или плохого, благоприятного или неблагоприятного -- субъекта как актера сексуальной сцены сновидения. Не стоит искать в этом тексте какой-либо кодификации того, что следует или чего не следует делать: он лишь выявляет этику субъекта, все еще бытовавшую во времена Артемидора.