легко, легкость — тяжела». Это так, потому что немногие являются теми, кто намерен призвать волевую силу, выдержку и терпение, необходимые для достижения определенных условий души и духа, существенных для такого постижения. Золотое правило есть следующее: «Живите вашу жизнь так, как если реинкарнация и карма являлись истинами и они станут истинами внутри вас». Кажется, как если бы это было достижимо некоторой формой само-внушения, но это не тот случай. Мистический символ змеи, кусающей себя за собственный хвост, является известным. Этот символ имеет несколько основательных значений, но среди многих интерпретаций, которые он содержит, есть и та, которая выражена здесь золотым правилом.
Очевидно, что предположение, присущее в этом золотом правиле отрицает себя в том смысле как, в подобной манере, змея оборачивается вокруг себя. Как должны мы это понимать? Если реинкарнация есть факт, то определенные усилия, сделанные человеком, которые оказывают эффект на его душу не могут быть тщетными, но должны стать позднее природой души. Одним из великих законов человека, который должен быть интимно испытан на себе самом, выражается в древнем индийском тексте: «Что ты думаешь сегодня, тем ты будешь завтра». Тот, кто верит в реинкарнацию должен осознавать, что качество, которое он развивает внутри себя, мысль, которую он запечатлевает в себе, постоянно держа ее в своем уме, становится чем-то постоянным в его душе, тем что будет возникать постоянно снова. Следовательно, личность, ищущая мистического развития, должна прежде всего избавиться от определенных, прежде поддерживаемых наклонностей. Затем, новые наклонности должны быть приобретены постоянным удержанием мысли в уме об этих наклонностях, добродетелях или свойствах. Они должны быть так внедрены в собственное существо, что личность становится способной изменить свою душу собственной силой воли. Это должно быть испытано так же объективно, как химикалий может быть проверен в эксперименте. Личность, которая никогда не намеревается изменить свою душу, которая никогда не принимала изначальное решение развить качества выдержки, постоянства и спокойного логического мышления, или личность, которая приняла такие решения, но сдалась, поскольку она не преуспела за неделю, месяц, год или десятилетие, никогда не определит что-нибудь внутри себя об этих истинах.
Рассматривая карму, великий закон справедливого вознаграждения, восприятие и понимание которого может быть приобретено, если жить жизнь, в которой карма является фактом. Если несчастье или горе настигают вас, старайтесь держать в уме мысль, что такое горе или случай не произошли бы по какому-либо чудесному случаю, но должны быть первоисточник, первопричина для них. Не нужно допытываться до первопричины. Только тот, кто ясновидчески может обозреть карму, был бы способен действительно воспринять первоисточник радостного события, горя или некоторого несчастного случая. Нужно обладать настроением, определенным чувством, которому можно предать себя так, что можно почувствовать как данное горе или радость могут иметь первопричину и, в свою очередь, быть первопричиной будущих событий. Кто наполняет себя таким настроением и смотрит на жизнь и на все, что случается, как если бы карма была фактом, обнаружит, что собственное существование становится более постигаемым для него. Тот, кто подавляет свой гнев, когда что-нибудь раздражающее случается с ним, а вместо этого думает о том, что как камень катится, когда его толкнут, так и суть раздражения должна возникнуть благодаря некоторому неизбежному множеству законов вселенной, достигает понимания кармы. Так же справедливо, как то, что вы проснетесь утром, согласно обстоятельствам, и ваше здоровье не претерпит изменений, также равно справедливо и то, что вы постигнете законы кармы, если вы обозреваете жизнь в такой манере.
Таковы два требования для личности, желающей духовного обучения; ученик должен обозревать жизнь таким образом. Однако он не должен придавать требованиям мысленное настроение, как будто они являются евангелической истиной. Напротив, он должен оставить их непредвзятыми — верны ли они действительно или нет. Он не должен иметь ни сомнения, ни суеверия, потому что оба они являются наихудшими препятствиями. Только личность, которая обозревает жизнь так с непредвзятым умом, готова получить мистическое указание.
Должен быть рассмотрен еще и третий аспект. Ни один оккультный учитель никогда не будет инструктировать личность, которая наполнена суеверием или общим предосуждением, или того, кто склонен к безрассудному суждению или к иллюзии. Золотое правило, применяемое здесь, есть то, что прежде чем даже предпринять первый шаг в направлении высшего обучения, личность должна освободить себя от любого легкомысленного обдумывания или возможности принятия иллюзии за реальность. Прежде всего, ищущий духовного просветления должен быть личностью общего здравого смысла, которая только посвящает себя дисциплинированному мышлению или наблюдению. Если личность склоняется к предосуждению и суеверию в мире чувственной реальности, она скоро будет подвержена корректировке самой чувственной реальностью. Если, однако личность не думает логически, но пребывает в фантазиях, корректировка не является такой простой. Следовательно существенно, чтобы личность держала жизнь своих мыслей полностью в своих руках и была способной производить строгий контроль над своими мыслями, прежде чем даже пытаться вторгаться в душевные и духовные миры. Тот, кто легко склоняется к фантазиям, суевериям и иллюзиям не подходит для вступления в обучение, необходимо предваряющее духовное обучение. Было бы простым повторить, что кто-либо должен освободить себя от фантазий, иллюзий и суеверий. Однако очень легко обмануть себя здесь. Свобода от фантазий, иллюзий, предосуждений и суеверий приобретается строгой само-дисциплиной. Такая свобода никому не дается легко. Должно быть упомянуто, до какой степени большинство людей склонны к неясному, легкомысленному мышлению и неспособны контролировать свою жизнь мыслей своей собственной силой воли.
Обдумывая требования деяний каждодневной жизни, становится ясным, что невозможно полностью освободить свой ум от внешних впечатлений. Чтобы сделать это, становится необходимым, следовательно, выделить короткий период времени каждый день. Такое короткое время, которое необходимо и которое не конфликтует с какими-либо обязанностями, будет достаточно. Даже пяти минут, или даже меньше, будет достаточно. Для такого короткого периода, человек должен быть способным оторвать себя от всех чувственных впечатлений, от того, что возникает в нем через глаза, уши и все органы осязаний. Для такого короткого промежутка времени он должен стать слепым и глухим к своему внешнему окружению. Все, что вторгается в нас из внешнего мира, объединяет нас с чувственностью и обычным ежедневным миром. Все это должно умолкнуть и полный внутренний покой должен занять его место. Когда такое внутреннее безмолвие, такое отбрасывание всех чувственных впечатлений достигнуто, все прошлые воспоминания чувственных впечатлений должны быть также прекращены. Достаточно подумать на мгновение как полностью мы связаны с предметами времени и пространства, со всем, что есть временно и преходяще. Проанализируйте мысль, которая прошла через ваш ум мгновение назад и посмотрите, не ассоциируется ли она с чем-нибудь из преходящей природы. Такие мысли не имеют значения для внутреннего развития.
Так все мысли, которые соединяют нас с конечным и преходящим, должны умолкнуть. Затем, когда такое безмолвие достигнуто в душе и на время все наше окружение, будь то из эпохи, нации, расы или века в котором мы живем, подчинено и устранено, душа начнет звучать из себя самой. Это не произойдет сразу. Сначала душа должна быть подготовлена для такого состояния и существуют средства и направления, которые вызовут такое звучание. Человек должен предать себя мыслям, идеям и ощущениям, которые происходят не из временного, но из вечного. Их содержание должно быть справедливым не только для сегодня, вчера, века или завтра, но всегда. Такие мысли могут быть найдены в различных религиозных книгах всех народов. Они присутствуют, например в «Бхагават Гита» (Bhagavat Gita) — гимне человеческого совершенства. Также они есть в Старом и Новом Завете (Old and New Testament), особенно в Евангелии святого Иоанна (Gospel of St.John), начиная с тринадцатой главы. Опять же, эффективные мысли могут быть найдены в первых четырех предложениях книги Мэйбел Коллинз «Свет на Пути» (Light on the Path, by Mabel Collins), известной членам Теософского и Антропософского движений:
«Прежде, чем глаза увидят, они должны быть неспособны к слезам. Прежде, чем ухо сможет слышать, оно должно потерять свою чувственность. Прежде, чем голос сможет заговорить в присутствии Учителей, он должен лишиться силы ранить. Прежде, чем душа сможет стоять в присутствии Учителей, ее стопы должны быть омыты кровью сердца».
«Before the eyes can see, they must be incapable of tears. Before the ear can hear, it must lost ist sensitiveness. Before the voice can speak in the presence of the Masters it must have lost the power to wound. Before the soul can stand in the presence of the Masters its feet must be washed in the blood of the heart».
