человечества, а не Дух, которого он придерживался в своей праведности. Соответственно, он пожелал отпустить ее тайно. Это было так, что только когда он также получил извещение из Духовного мира, он получил силу решиться иметь сына от женщины, которая была проникнута и наполнена силой этого Святого Духа.
Таким образом, мы видели, что этот Дух был созидателен в действии, прежде всего в позволении своих сил струиться в эволюцию человечества по отношению к рождению Иисуса из Назарета, и снова в величественном событии Крещения в Иордане. Таким образом, мы теперь понимаем, что есть сила Святого Духа: это есть сила которая поднимет каждого человека все более и более над всем тем, что отличает и отделяет его от других, и сделает его членом всего человечества на Земле, сила, которая действует как соединение души между каждой и всеми душами, независимо в каком теле они могут быть.
Это есть тот же самый Святой Дух, о котором нам теперь говорится через другое откровение, что на праздник Пятидесятницы он струится в Индивидуальности тех, кто первым принял Христианство. При Крещении Иоанном, перед нами возникает картина Духа, как голубя; теперь, однако, возникает иная картина, картина огненных языков. В отдельном голубе, в отдельной форме, Святой Дух проявляет себя при Крещении Иоанном: во многих отдельных языках пламени проявляет себя Святой Дух на праздник Пятидесятницы. Каждый из таких отдельных языков пламени приносит одухотворение Индивидуальности, каждой Индивидуальности первых учеников Христианства.
Какое значение для наших душ имеет такой символ Пятидесятницы? После того, как Христос, носитель универсального Духа человечества, завершил Свою работу на Земле, после того, как Он выстрадал последнюю Земную оболочку Своего существа, распределенного во Вселенной, а Его цельная внешняя природа отделилась как отдельная сущность и вошла в духовное существо Земли, тогда, впервые стало возможным, что в сердцах тех, кто первым понял Импульс Христа, возникла сила провозглашения Импульса Христа, сила действия в значении Импульса Христа. Что касается проявления во внешних оболочках, Импульс Христа исчез при Вознесении в неделимую целостность Духовного мира: десятью днями позже он снизошел снова в сердцах отдельных Индивидуальностей первых последователей Импульса Христа. И вследствие того, что тот же самый Дух, который действовал в силе Импульса Христа, теперь проявился снова в многократной форме, первые ученики Христианства стали носителями и проповедниками послания Христа.
Таким образом, в самом начале истории Христианства был учрежден могущественный символ этого события, который говорит нам: «Так же, как первые ученики, каждый из них, получил Импульс Христа, так же, как он был передан им в форме языков пламени, одуховтворяющих их души, так же и вы люди, каждый из вас, если вы устремитесь понять Импульс Христа, получите его силу, индивидуализированную в ваших сердцах, силу, которая может развиваться в вас все более и более, которая может стать для вас все более и более полной». Всеобъемлющая надежда может возникнуть для нас из этого символа, который таким образом, установил отправную точку Христианства. Чем больше человек совершенствует себя, тем больше может он чувствовать, что Святой Дух говорит из его собственного внутреннего существа, в той мере, в какой его мышление, чувствование и воление проникнуты этим Святым Духом, который через свое многократное разделение является также индивидуальным Духом в каждой отдельной Индивидуальности человека, в которой он действует.
Следовательно, в отношении нашего будущего роста, такой Святой Дух является для нас Духом развития свободного человечества, развития свободной души человека. Дух свободы живет в том Духе, который изливается в первых распознавателей Христианства, в первом Христианском празднике Пятидесятницы; Дух, чья наиболее значительная характеристика была указана Самим Христом: «Ты познаешь истину и истина сделает тебя свободным». Человек может стать свободным только в Духе. Пока он зависит от телесной природы, в которой живет его Дух, до тех пор он является ее рабом. Он может стать свободным, только когда он отыщет себя снова в Духе, и из Духа станет господином над тем, что есть в нем. «Стать свободным» предполагает открытие Духа внутри себя. Истинный Дух в котором мы можем сделать такое открытие является универсальным человеческим Духом, который мы распознаем, как силу Пятидесятницы Святого Духа, входящую в нас, и которую мы должны привести к возрождению в нас и позволить ей проявиться через нас.
Таким образом, символ Пятидесятницы трансформируется в наиболее мощный идеал для нас — свободное развитие души человека в заключенную в себе, свободную Индивидуальность. Те, кто через инспирирование и конечно не через ясное осознание имели дело с учреждением особенного дня в году для праздника Пятидесятницы, обладали смутным ощущением этого. Такое внешнее учреждение само по себе является замечательным; ибо тот, кто не может обнаружить всеобъемлющую руководящую Мудрость даже в учрежденном дне праздника, мало что понимает о Мире. Давайте рассмотрим с этой точки зрения три праздника: Рождество, Пасху и Пятидесятницу. Христианский праздник Рождество выпадает на определенный день в году; день фиксирован однажды и навсегда как особенный день в Декабре и каждый год мы празднуем Рождество в один и тот же день. Это не так с праздником Пасхи. Пасха является подвижным праздником, который определяется созвездиями в Небесах; он выпадает на первое Воскресенье после полной Луны, следующей за Весенним равноденствием. Для такого праздника мы должны направить наши взоры в высоты Небес, где Звезды следуют своим путем и провозглашают нам законы Космоса. Пасха является подвижным праздником, так же, как и в каждой Индивидуальности человека подвижным является тот момент, в который для того, чтобы стать свободным от обычной низшей природы человека, пробуждается сила высшего человека с высшим сознанием. Так же, как и в один год Пасха выпадает на один день, в другой год — на другой, так же и с каждым человеком, соответственно его прошлому и силе его устремлений, рано или поздно наступает момент, в который он осознает: «Я могу обнаружить силу в себе, чтобы позволить высшему человеку восстать из меня».
Рождество, однако является неподвижным праздником. Это есть праздник, когда человек оставляет позади себя приливы и отливы природы в течение года, радость вздымающихся, струящихся сил природы. Человек теперь наблюдает природу в состоянии сна, в которое она переносит свои силы зачатия. Мир природы отступил в себя, со всеми своими силами возрождения. Когда для внешнего мира чувств откровение этих сил является минимальным; когда сама Земля показывает, как в данное время ее Духовные силы, отступили для того, чтобы дождаться следующего года; когда внешняя природа находится в пике своего безмолвия, тогда в праздник Рождества человек должен позволить мысли возникнуть себе, что он может надеяться, что он не только соединен с силами Земли, которые теперь, во это время Рождества являются дремлющими, но также и соединен с силами, которые присутствуют не только на Земле, но также и в духовных областях. Такая надежда должна подняться в его душе, потому что он видел, как Земля впала в сон; она должна возникнуть из глубочайшей, наиболее внутренней части самой души, и она станет духовным светом тогда, когда внешняя физическая природа покоится в наибольшей темноте. Посредством праздника Рождества, человек, таким образом должен напомнить себе, что в первую очередь он настолько связан своими силами эго со своим Земным телом, насколько то, что открывается вокруг него связано с годичной жизнью Земли. Соответственно впадению Земли в сон, которое наступает в одно и то же время каждый год, праздник Рождества также помещен в то же время, так что в это время человек вспомнит, что пока он связан с телом, все же он не обречен быть соединенным только с ним, но может надеяться обнаружить силу стать свободной душой внутри себя. То, что мы видим как значение праздника Рождества, напомнит нам как о нашей связи с телом, так и о нашей надежде освободить себя от этого тела.
Это зависит, однако, от наших собственных усилий, когда — раньше или позже мы развернем те силы, на которые мы надеемся и которые поведут нас снова к Духовному, Божественному миру. К такой мысли должен привести нас праздник Пасхи. Праздник Пасхи напоминает нам, что мы обладаем в нашем распоряжении не только силами, которые тело дает нам и которые сами по себе являются, конечно, Божественными Духовными силами, но также напоминает нам, что как люди, мы можем поднять себя над Землей. Следовательно, праздник Пасхи говорит нам о тех силах, которые рано или поздно должны быть пробуждены в нас. Пасха как подвижный праздник, определяется соответственно созвездиям в Небесах. Итак человек должен пробудить воспоминание о том, кем он может стать, направляя свой взор к Небу, чтобы увидеть, как он может освободить себя от Земного существования, как он может поднять себя над всем таким существованием. В силах, которые приходят к нам таким образом, лежит возможность внутренней свободы, внутреннего освобождения. Когда мы чувствуем внутренне, что мы можем поднять себя над собой, мы сможем затем стремиться достигнуть такого возвышения во всей ее реальности; мы
