неизменным. И возрождение старчества в конце XVIII столетия естественно привело к возрождению интереса к святоотеческому богословию и к углублению его понимания. “Вавилонское пленение” православного (уже преимущественно русского) богословия подошло к концу на исходе XIX века.
41
См. Зубов А. Б. Победа над “последним врагом”. // Богословский вестник. Вып. 1. – Сергиев Посад, 1993.
42
архим. Иустин (Попович). Православная церковь и экуменизм. // Глагол жизни. ѕ 2, 1992, сс. 47- 49.
43
свящ. Анатолий Жураковский. Материалы к житию. – Париж, 1984, с. 89.
44
Сендеров В. После абсурда. Христианство в эпоху безвременья. // Русская мысль. 3.11.92.
45
свящ. Павел Флоренский. О надгробном слове о. Алексия Мечева. // Отец Алексий Мечев. Воспоминания. Проповеди. Письма. – Париж, 1970, с. 376.
46
Выражение В. Зелинского из его работы “Место обитания Твоего” (Выбор. ѕ 1. – М., 1987, с. 9).
47
Цит. по: Философия эпохи ранних буржуазных революций. – М., 1983, с. 109.
48
Цит. по: Бюне В. Игра с огнем. – Bielefeld, 1992, сс. 229-230.
49
Однажды я принимал экзамен в одном московском университете. Молодой человек, отвечавший лучше всех в группе, попросил отдельного разговора после окончания экзамена. Его вопрос звучал так: “Скажите, как я могу смыть с себя крещение? Меня крестили в детстве, когда я ничего не понимал, а теперь я чувствую, как это мне мешает”. Дальше стало понятно, что этот юноша сознательный сатанист. Я предложил ему написать прошение на имя Патриарха: “Прошу более не считать меня православным христианином”. Он отказался, сказав, что это было бы слишком легко, что нужно что-то реально сделать, чтобы смыть с себя следы крещения… Так я получил прямое подтверждение действенности православных таинств (причем самого оспариваемого из них – детского крещения) со стороны противоборствующей силы.
50
Религиозное чувство римлян, писал А. Ф. Лосев, “очень осторожное, малодоверчивое. Римлянин не столько верит, сколько не доверяет. Настроение и душевное состояние вообще играли малозначительную роль в этой религии. Надо было выполнить форму культа – и бог не мог не оказать помощи, он юридически обязан был помочь” (Лосев А. Ф. Эллинистически-римская эстетика I-II веков. – М., 1979, сс. 35-37).
51
Тот самый закон, который хотел возродить “первый президент СССР”, инициировав принятие акта “О защите чести и достоинства Президента”.
52
Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию. – СПб., 1994, с. 256.
53
У основоположника западной богословской школы блаженного Августина логика юридического мировоззрения обнажена предельно ясно: “Древо доброе, но не касайся его. Почему? потому что я Господь, а ты раб: вот вся причина” (цит. по: митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. – СПб., 1868, т. 1, с. 476). Францисканец Данте аналогично понимает смысл первого греха: “Знай, сын мой, не вкушение от
