древа, а нарушенье воли Божества я искупал и искупала Ева”, – говорит Адам (Божественная Комедия. Рай, 26,115). Русский перевод А. Эфроса, впрочем, богословски некорректен. У Данте нет “искупления”, но стоит esilio, изгнание. Для православного же богословия здесь очень важна тема о том, что из себя представлял сам плод с древа познания (см. об этом главу “Человек и змей” в моей книге “Сатанизм для интеллигенции. О Рерихах и православии”. – М., 1997).
54
Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию, сс. 207, 208.
55
В начале было Слово, сс. 125-126, 322.
56
Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. – М., 1993, с. 11.
57
Экман У. Доктрины. Основы христианского вероучения. – М., 1996, сс. 168, 192, 182.
58
Тиссен Г. К. Указ. соч., с. 265.
59
Экман У. Доктрины, с. 179.
60
Экман У. Указ. соч., с. 194. В тексте буквально написано – “защитывается”. На такие ошибки можно было бы не обращать внимания, если бы не претензии Экмана и его русских издателей на то, что их секта обладает апостольским даром Пятидесятницы, даром “говорения на языках”. Этот дар, однако, не помог ни Экману, ни его издателям и редакторам вполне освоить русский язык.
61
Там же, с. 188.
62
Там же, с. 195.
63
Там же, с. 196.
64
архиеп. Сергий (Страгородский). Православное учение о спасении. – Казань, 1898, сс. 33-34. Последнее утверждение архиеп. Сергия хорошо иллюстриру-ется тезисом даже современной протестантской догматики: “Корень идеи оправдания в провозглашении Богом, что человек, который верует во Христа, каким бы он грешником ни был, является праведным, т. е. считается праведным. Оправдание является декларативным актом. Оно не является чем-то, что может совершить человек, а чем-то, что можно возвестить о человеке. Оно не делает человека правым или праведным, но объявляет человека праведным” (Тиссен Г. К. Указ. соч., с. 301).
65
Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. – Берлин, 1922, с. 198.
66
Догматика. Заочные библейские курсы ВСЕХБ. – М., 1970, сс. 56 и 58.
67
Тиссен Г. К. Указ. соч., с. 211.
