Вполне очевидно, что в конкретных условиях российской действительности
возможность осуществить какой-либо сценарий сепаратистской направленности
выше всего в тех регионах, где уже имеются соответствующие предпосылки
исторического, экономического, политического, демографического и иного
характера. С.А. Модестов полагает, что Россия оказалась непосредственным
участником все более острого геополитического противостояния с мировым
исламом, геополитические интересы которого выражают как внешние (Турция, Азербайджан, Иран, Афганистан), так и внутренние силы (чеченские сепаратисты, националисты Татарстана)314. Национализм в отдельных регионах, как правило, получает поддержку со стороны различного рода религиозных организаций.
Например, в Татарстане целенаправленно насаждается ваххабизм, наблюдается тенденция к захвату мечетей экстремистами. На заседании Совета
безопасности республики в сентябре 2004 г. в этой связи было отмечено, что
длительное время не придавалось особого значения появлению в Татарстане
иностранных эмиссаров, опутавших его сетью организаций и сект
экстремистского толка315. По данным ФСБ, центрами религиозного экстремизма в
республике являются: Альметьевск, Нижнекамск, Набережные Челны, Елабуга, Чистополь, Кукмор, Агрыз. В двух последних районах экстремисты открыто
работают с сельской молодежью. Ваххабизация татарских земель была во многом
спровоцирована принятием Декларации о государственном суверенитете
Республики Татарстан и Актом о государствен-
397
ной независимости. Такие документы не могли пройти мимо лидеров партии
Исламского освобождения, которые считают, что мусульманин должен жить в
мусульманском государстве, конституцией которого является Коран, а в
противном случае мусульманин не должен подчиняться государству. Именно это
во многом предопределило выход татарской мусульманской общины из
Центрального духовного управления мусульман и создание в 1992 г. Духовного
управления мусульман Татарстана под патронажем Татарской национальной
партии «Иттифак». В начале 90-х гг., когда в Татарстане открывались одна за
одной мечети, а подготовленных татарских мулл не хватало, арабские и другие
приезжие религиозные деятели развернули в мечетях и медресе активную
деятельность. К концу 1997 г. меджлис молодежного центра исламской культуры
«Иман» подготовил решение о слиянии светской и духовной властей Татарстана в
одном лице— президента М. Шаймиева и создании здесь исламского государства.
Усилению религиозного фактора в республике способствует установление
крепких идеологических и финансовых контактов между независимыми
исламскими структурами Татарстана и Министерством религиозных дел и
вакуфов Саудовской Аравии, крупными бизнесменами из Кувейта, Ирана, ОАЭ, Алжира. В Казани появляются советники-иностранцы: по арабским странам —
гражданин Иордании, по Турецкой республике — гражданин Турции. Более 20
имамов от арабских фондов приглашены для работы в мечети Закамья, а также
преподают в Российском исламском университете, высших мусульманских
медресе, которые открыто финансируются этими фондами316.
Геополитические замыслы исламистов на территории России ориентированы
прежде всего на превращение Чечни в основной плацдарм геополитической эк-
398
спансии ислама. С этой целью на протяжении 90 гг. был осуществлен комплекс
различных мероприятий, направленных на достижение этой цели. В частности, некоторые мусульманские страны приложили немало усилий по распространению
в России крайне ортодоксальной версии ислама. Миссионерская деятельность
осуществлялась непосредственно через мечети, получавшие внешнее
финансирование религиозные учебные заведения, а также путем формирования
так называемых летних лагерей, участники которых знакомились с не
