России. А нам-то какой толк от этой стратегии?
— И вы станете, сами того не понимая, исполнителями провокации российских военных, российского ФСБ. Вас уничтожат вместе с Чечней. Повторяю еще раз — вы дадите возможность реванша российским генералам, которые ждут кровопролития в Чечне. Для генералов это не война, а большие деньги!
— Мы готовы и умереть ради Ислама. Наше дело правое. Джихад на то и джихад, чтобы умирать.
Через пару недель мой собеседник будет тяжело ранен в бою в Агвали, у него начнется газовая гангрена нижних конечностей и он умрет в тиндинском лесу, горящем от российских ракет.
Мы с отцом и Шарипом вышли во двор. Нас проводили наши собеседники — Магомед Аслудинов и Хабиб. Обоим лет по 30–35, статные, мощные, с красивыми черными бородами. Однако, ослепленные идеей. Как я не пытался спустить их на землю, все мои призывы успеха не имели. Другое дело, когда переговоры ведет наделенный властью представитель администрации или руководства республики. Или же пригласить бы нескольких их руководителей, в том числе и самого Амира Багаудина на совместное заседание администрации района и депутатов с привлечением религиозной общественности района. Но мир не был нужен. Мирный исход, бескровная развязка спутает все карты кремлевских стратегов.
10 августа 1999 года агентство ТУРАН сообщит: «Причиной начала своей борьбы представители Шуры объясняют неспособностью и нежеланием официальной Махачкалы решать социально-экономические проблемы республики».
В Коране говорится:
Разрешение сражаться дается тем, на кого идут с войной. Мы с войной ни на Чечню, ни на исламских радикалов не идем. Но разрешение сражаться дается и тем, кого изгоняют из домов только лишь потому, что они говорят: «Господь наш — Аллах!». Изгнаны были и продолжают вытеснять из Дагестана «нетрадиционных» исламистов, преследования ожесточаются. Вот тут толкование этих аятов из суры «Паломничество» должно исходить из уст ученых. Мы можем лишь констатировать. Следует обратить внимание еще на один факт, следующий из приведенных строк — «монастыри, церкви, синагоги и мечети» нуждаются в защите по той причине, что в них упоминается имя Аллаха, ибо Бог един, мы лишь его творения. Мечети, в которых имя Аллаха поминалось больше всего, упомянуты как нуждающиеся в защите после церквей и синагог. В начале упомянуты монастыри. Затем церкви и синагоги…
Дети мои бегают около машины, увидев нас, стали разглядывать молодых людей с оружием. Счастливого пути пожелали нам мятежники.
— Смотри, какая красота! Быстро камеру! Снимай! — говорит мне Шарип.
— Притормози, сейчас. Посмотрите, какая прелесть!
Кругом небо в облаках, а верхушка горы, как островок, освещена ярким солнечным светом. Островками переливаются золотом поля спелой пшеницы. Выше гранитные стрелы жемчужно-серых вершин, впивающихся в небо.
Мы проехали Цумада. В начале советизации это был районный центр. Тогда же здесь бывал народный поэт Дагестана, соловей коммунизма и сталинского режима Гамзат Цадаса. Несколько сатирических зарисовок на аварском, у Народного поэта Дагестана родились здесь. «Агвалинская баня», «Мажид». Не знаю, где и под каким впечатлением он написал антирелигиозные стихи про арабский алфавит, про мужество и героизм работников НКВД, которые «не различая дня и ночи, сутками боролись против врагов народа», т. е. против антикоммунистов, верующих, патриотов разных мастей. Что его толкало, чуть ли не ежегодно посвящать циклы стихов сталинской конституции, октябрьскому перевороту 1917 года и т. д.? Достаточно авторитетный ученый арабист, член Шариатского суда республики — жертва системы или герой времени? Видимо это отдельная тема для литературных критиков будущего, для написания солидной работы о роли и месте писателей периода соцреализма в литературе Дагестана. Я до сих пор для себя не могу получить ответ на вопрос: Почему в дагестанской литературе не было своих солженицыних, своих войновичей, которые хотя бы между строк попытались открыть глаза читателям, донести до сознания земляков то, что творится в стране?. Единственное стихотворение Р. Гамзатова, посвященное проблеме крымских татар, совершенно не вписывающееся в творчество Лауреата всех премий. В 1980 или в 1981 году Р. Гамзатов на одном из творческих вечеров в Концертном зале им. Чайковского на мой письменный вопрос о дагестанцах, живущих вне СССР, ответил коротко: «Дагестанцы, живущие вне СССР это камни, не подошедшие в стену строительства нового, процветающего Дагестана, отходы строительства социализма». (Эта же мысль у Р. Гамзатова приведена и в произведении «Мой Дагестан»).
Сегодня среди мятежников оказался бывший член Союза Писателей Дагестана, поэт Адалло Алиев (да сохранит его Аллах!), о котором всегда очень хорошо отзывался и сам Р. Гамзатов, и другие не менее знаменитые мастера слова тогдашнего СССР. (Для многих А. Алиев до поры до времени был Поэтом и Гражданином)
Трагедия поэта
Его трагедия, заключавшаяся в явном и тайном преследовании властями, дискредитации и клевете, началась еще со времен коммунистического режима и особенно с момента его публичного выхода из рядов КП СС и Союза Писателей. Акт гражданского мужества члена СП от ДАССР, в те годы не укладывался в «Кодекс строителя коммунизма», в соответствии с которым «творили» все творческие союзы в республике и в стране. Получать «Мерседес» на день рождения от антикоммуниста и антисоветчика, «террориста» и «бандита» Д. Дудаева руководителю коммунистического творческого союза можно было, а члену СП выйти из КП СС — ни в коем случае!. Люди, заискивавшиеся перед Адалло в недавнем прошлом, считавшие за честь посидеть с ним за чашкой чая, стали публично плеваться в адрес него. В начале 1990-х годов мы с ним выпускали газету «Путь Ислама». Не было в те годы в его высказываниях и мыслях ни экстремизма, ни сепаратизма. Искренне приветствовал он наметившийся в 1991 году поворот России к демократии. Мало того, мы с ним рука об руку работали в предвыборном штабе Е. Б. Н. в 1991 г. Да и в 1993 году А. Алиев не терял надежды на демократические преобразования в республике, углубление и дальнейшее последовательное претворение программы либерализации экономики, выступал против национализма, какой бы окраски и маскировки он не был. Вместо этого мы получили укрепление коммунистической власти в республике, небывалое разграбление национальных богатств республики по законам джунглей. Как представитель творческой интеллигенции, боролся с цензурой, был сторонником свободы мысли и слова. Вместо этого свобода слова вернулась в семидесятые, оппозиция загнана. Сравните содержание и стиль политических статей в 1990–93 гг. и сегодняшних материалов в правительственных газетах. Несмотря на возраст, в нем чувствовался юношеский задор, он легко заводился, затем также тяжело переживал обман, предательство. Все воспринимал всей душой и пропускал через сердце, из-за чего я наблюдал у него приступы стенокардии. В 1998 году в июле я встретил другого Адалло, я услышал другие идеи. «Какие мы с тобой были наивные, — сказал он мне, надеялись, что Россия изменится, что режим в этой стране повернется лицом к человеку. И что получили?» Это было сразу после его освобождения из-под ареста в Дагестане. Ничего общего с радикальными исламистами он не имел. Он всегда был светским человеком, интеллигентом. Он знал М. Удугова, был знаком с А. Масхадовым, его знал Хаттаб, его уважал Ш. Басаев. Неглупых, интеллигентных, образованных людей ценят и уважают многие. Его беда — излишняя доверчивость. Возможно, потеряв надежды на какие-либо перемены в республике демократическим путем, Адалло присоединился к радикалам, фундаменталистам. Готовых присоединиться к любой силе, реально
