Тайны Инков

приблизительным коэффициентом допуска в плюс-минус пятьдесят лет.

88

Аналогичным образом Марта Андерс основу бурных событий, сопровождавших возвышение Уари, видела в наличии экологического кризиса:

«Перед нами имеются образцы поразительного ритуального поведения в период между 600 и 700 годом н. э., выразившиеся в ряде захоронений принесенной в жертву богам отборно- церемониальной глиняной посуды, которая была разбита вдребезги и брошена в ямы… Я заподозрила, что они являют собой… ответ на своего рода экологический стресс. Поскольку пиктограммы — кошачьи, птицы, змеи — указывают на посвящение громадного внимания изобилию и воспроизводству, я подозреваю, что эти жертвоприношения задумывались как пагапу или как ритуальные подношения уамани, или горному божеству, которое приносит изобилие зерновых культур и животных».

89

Согласно Исбеллу, Серро Бауль — это «самый древний из идентифицированных провинциальных административных центров Уари».

90

Представление Колаты о характере вождей в Тиауанако в отдельных пунктах соприкасается со структуралистским анализом, который понимает религиозную идеологию как стратегию, предпринимавшуюся элитами для достижения контроля над ресурсами. Мое собственное мнение состоит в том, что на основе одних только археологических данных еще рано судить, является ли связь Тиауанако с широко раскинувшейся сетью ресурсов доказательством расчетливого «управления» или доказательством того, что археологи вызывают «адаптивным развитием». Иными словами, влияние Тиауанако может в одинаковой степени служить доказательством и того, что оно обладало хорошими идеями, и того, что оно обладало хорошими методами, которые охотно копировали другие. Как мы уже видели, этноисторические и мифологические данные об индейских общинах нагорья настоятельно указывают на то, что вплоть до самого «потопа» 650 года н. э. земледельческие общины Анд рассматривались Тиауанако в качестве силы, пригодной для объединения свободных, независимых и процветающих народов вверх и вниз по Андам.

Уяснить этот вопрос может помочь, например, такая аналогия. Во время депрессии 1930-х годов правительство Соединенных Штатов предприняло электрификацию сельской местности в долине реки Теннесси. Существует известное количество футов кинохроники о той ночи, когда были включены лампочки. Сотни фермеров демонстративно выбрасывали свои керосиновые лампы в гигантский костер: адаптивное развитие. Точно так же можно было бы говорить, как принято с марксистской точки зрения, о создании новых «рынков пленников», но, по крайней мере той ночью, последними людьми, которые рассматривали бы себя «преследуемыми», были именно фермеры долины Теннесси.

Достаточно сказать, что Тиауанако, похоже, никогда не содержало постоянного войска. Даже внутри глубинных районов Тиауанако использование военной силы было крайне редким явлением. Как и по правилу большого пальца, чем дальше от бассейна Титикаки расширяло свое влияние Тиауанако, тем менее вероятной становилась возможность оказывать его силой оружия. Влияние Тиауанако было также сильно, как и его идеи.

91

«…За весьма редкими исключениями, экспансия Тиауанако не была результатом главенства милитаристской стратегии, которую бы сознательно выработали правители Тиауанако и которая бы осуществлялась силой оружия…, равно как не была его экспансия и деянием царя-воина, опиравшегося на огромное постоянное войско, готовое в любой момент завоевывать, устрашать и угнетать местное население» (Колата).

92

Хорошо осведомленные в области астрономии, капаки управляли календарем, объединяя использование ресурсов и ритуальную деятельности по всему бассейну Титикаки. В этом смысле они заслуживали свой хлеб руководством, основанным на знании и опыте. Далее, археологические данные подсказывают, что они не окружали себя роскошью или внешними атрибутами власти. В 650 году н. э. их кварталы в так называемом комплексе Путуни были весьма скромны (Колата).

93

Говоря о комплексе Пикильякта в Уари, Мак-ЭвЯн отмечал: «Результатом такой модели поселения является выбор стратегии, специально разработанной, приспособленной и сориентированной… для такого общества, в котором бы административные и экономические процессы получили приоритет перед ритуальной практикой». Исбелл и Мак-Эван нашли в строениях Уари «мало свидетельств о крупных гражданских ритуалах». Конклин замечает: «В архитектуре Уари в обширных местах, которые были исследованы, пока еще не обнаружено вообще никаких иконографических изображений. Полное отсутствие вырезанных из камня изображений или фресок вполне можно было бы истолковать как некую форму запрета». Джон Топик упоминал относительно «низкое идеологическое содержание» керамики Уари. Исбелл предполагает, что победа Уари в Мокегуа «способствовала переориентации общества Уари на более милитаристские и светские формы правления».

94

Эта тенденция в Тиауанако выражается не только в систематическом распространении земледельческих колоний, снабжаемых караванами лам из бассейна Титикаки, но также тем фактом, что в то же самое время, когда вожди Тиауанако посвятили Акапану культу воинов, они взамен ее развернули на новой земле строительство святыни Пума Пунку («Львиные Ворота»). Четырехъярусная платформа пирамиды, с собственной системой каскадов водопадов и изящно вырезанными из камня архитравами, Пума Пунку называлась «одной из самых красивых и сложных в архитектурном отношении строений, когда-либо созданных в древнем андском мире» (Колата). Она находилась над основными воротами этого строения, где первоначально располагалась фигура Бога Ворот, о значении которого для земледельческой цивилизации уже было подробно рассказано выше. Эта фигура была ошибочно перемещена к воротам в Каласасайю в