пославшего Меня». (Ин. 14, 44); «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ин. 13, 13).
Свою миссию Иисус пояснял следующими словами: «Я есмь пусть и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его» (Ин. 14, 6–7).
Сын Человеческий, первый из смертных людей, нашедший путь к тому, которого Он считал Отцом своим и Отцом других людей, Иисус открыл дорогу к конечной цели эволюции, цели Бога (если так можно выразиться), став бессмертным. Он старался указать своим ученикам и последователям эту дорогу, но мало кто понял Его, как мало кто понимает и сегодня. Что это именно так, я убежден, и постараюсь поделиться своими соображениями. Но вначале — об Иисусе как о человеке.
Иисус родился в небольшом иудейском городе Вифлееме и воспитывался в семье Своего отчима, плотника Иосифа из Назарета.
В Евангелии я неожиданно для себя обнаружил рассказ евангелиста Луки о происхождении Иисуса, в котором не фигурирует ни Святой Дух, ни кто-то из посторонних: сам Иосиф выступает настоящим отцом.
«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.
Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею.
И пошли все записьюаться, каждый в свой город.
Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученную Ему женою, которая была беременна.
Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк. 2, 1– 7).
Приведенная цитата говорит достаточно ясно о вполне земном происхождении Иисуса. Его можно причислить к роду Давидову, поскольку Его отец (не отчим, как предполагалось) был из этого рода.
Впрочем, ни то, ни другое не умаляет и не возвеличивает Сына Человеческого, который не нуждался ни в родословной, ведущейся от легендарного царя, ни в том, чтобы Ему приписывалось зачатие от Духа. Он первенец из смертных людей, сумевший обрести бессмертие при жизни.
В Евангелии от Луки сообщается, что живя в Назарете, младенец «возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости…» (Лк. 2, 40).
В возрасте двенадцати лет Иисус отбился от родителей, когда они по обычаю пришли в Иерусалим на праздник. «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их.
Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его.
И увидевши Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! что Ты сделал с нами? вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя» (Лк. 2, 46–48).
Мать Иисуса, говоря об отчиме как об отце, давала подростку понять, что не только она, но и отчим «с великой скорбью» искал не пришедшего домой ребенка. Сказанного самой Матерью Иисуса достаточно, чтобы отбросить мысль о внеземном происхождении Иисуса и зачатии
Его Святым Духом. Конечно, можно понимать под «Святым Духом» необычную одаренность Иисуса.
«И он пошел с ними (родителями. — Ред.) и пришел в Назарет; и был в повиновении у них.
Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2, 51–52).
Евангелие ничего не сообщает о периоде жизни Иисуса между двенадцатью и тридцатью годами. Что он делал? Учился, плотничал, как и Его отчим Иосиф? Или путешествовал по странам Средиземноморья, Индии, Тибету? Или был членом какой-то религиозной секты, общины (например, кумранской общины ессеев-целителей)?
Казнь Иоанна Крестителя стала началом проповедничества Иисуса. «После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия» (Мк. 1, 14).
«Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев» (Лк. 3, 23).
Приняв крещение от Иоанна Крестителя, Иисус удалился в пустыню.
«Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.
И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями, и Ангелы служили Ему» (Мк. 1, 12–13).
Под Духом, надо полагать, подразумевались рассудок, воля, сознание, желание что-то осмыслить в уединении.
Выскажу свои соображения о сорока днях пребывания Иисуса в пустыне.
Сорок дней голодания, добровольного отказа от пищи, это, по представлениям современной медицины, почти предельный срок, в течение которого человек нормального телосложения может обходиться без еды. Именно в состоянии голода, как свидетельствуют научные исследования, происходит обострение всех чувств и особенно мышления.
Надо думать, что не какой-то специально приставленный к Иисусу «Дух» заставил Его удалиться в пустыню, а осознанная потребность в длительном уединении, чтобы осмыслить зародившуюся у Него идею Царства Божьего и пути к нему как для Него самого, так и для Его последователей.
Недавно мне довелось познакомиться с книгой Эндрю Томаса «Шамбола сияющая». Чего только там не накручено вокруг мифической Шамболы, Страны посвященных, скрытой от посторонних глаз, как наш град Китеж.
Есть в этой книге и упоминание о человеке по имени Исса, выдаваемом за Иисуса, будто бы вернувшегося в Индию после своего воскресения. Но неоспоримы следующие высказывания.
1. К началу проповедничества Иисуса знали и в Галилее, и в Иудее как сына Марии и плотника Иосифа.
«Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнялись о Нем» (Мк. 6, 3).
Приобрел ли Иисус специальность своего приемного отца или нет, но, видимо, какая-то связь с семьей поддерживалась, так как иначе окружающие не признали бы в Нем сына плотника Иосифа, не знали бы Его в лицо.
2. Иисус был грамотен, начитан, знал священные книги иудеев, так что мог по памяти процитировать изречение того или иного пророка, что позволяло ему одерживать победы в спорах с фарисеями и книжниками (религиозными начетчиками-фанатиками). Кто его учил,
