хороших декораций и умело подобранной бутафории. Попытки некоторых модернистов отказаться от всего этого, заставляя самих зрителей дорисовьюать в своем воображении детали обстановки, в которой по ходу пьесы должны находиться ее герои, успеха у массового зрителя не имеют. Впрочем, я отнюдь не собираюсь всерьез сравнивать церковные службы с театральными представлениями, хотя службы, особенно католические, внешне схожи — для постороннего зрителя, убежденного атеиста, но не для верующего — со спектаклями.
Верующим церковная служба необходима для отвлечения от мирской суеты, от обыденного мышления, для обретения способности мыслить абстрактно, для общения с Богом, со святыми, Матерью Божией. Нет надобности доказывать это примерами влияния молитвы на психику и физическое состояние человека.
Христиане, ограничивающие свое общение с Всевышним только чтением Библии или других книг религиозного содержания, хотя и напоминают поборников христианства первых веков, когда оно еще не стало господствующей религией с храмами и ритуальными службами, все же напрасно, как мне кажется, пренебрегают атмосферой церковных церемоний, настраивающей на общение с Богом.
Мне трудно представить человека, который мог бы серьезно сосредоточиться на таком общении, отрешившись от житейских забот, скажем, в ванной комнате или в окружении своих домочадцев, занятых делами, под погь музыку и т. п. Общение с НЕЧТО требует уединения или подходящей обстановки, которую верующие и находят в церквах и молельнях.
Смеялись и отрицали немало. Это легко и приятно.
К. Э. Циолковский
Некоторые ученые допускают мысль об ином, «параллельном» мире, который тоже должен иметь физическую основу, но в корне отличаться от нашего. «Все допускать, но ничему не верить» — этот афоризм мне довелось вычитать в очень впечатляющей рукописи Ф. Ю. Зигеля, посвященной доказательствам существования НЛО.
Понимать этот афоризм, как мне кажется, следует так: все допускать, но на веру, без доказательств, ничего не принимать. И если будут доказательства, вера, по сути дела, станет уже уверенностью. Некоторые проявления «параллельного» мира мною, как я уже говорил, замечены, они неопровержимо повторяются, а это ли не одно из доказательств?
Какой же он, этот «параллельный» мир в моем представлении? Вновь обращусь к текстам Евангелия.
«…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). Как это понимать? Выходит, «потустороннее бытие» (Царство Небесное) надо брать силою, усилием?
«…Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю.
…Чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?
Оно — как зерно горчичное, которое, когда сеется в землю, есть меньше всех семян на земле;
А когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков и пускает большие ветви так, что под тенью его могут укрываться птицы небесные» (Мк. 4, 26, 30–32).
«Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мк. 10, 15). А это как понимать? Значит ли это, что в притче, рассказанной Иисусом, Царство Небесное есть некое умонастроение, полностью зависящее от величины затраченных на Земле усилий (благочестия, молитв, добродетельности и т. п.).
В таком случае сказанное Иисусом о Царствии Божьем как обители Его Отца, Бога, находится в противоречии с тем, что Царство Божие надо завоевывать, и со сравнением его с горчичным зерном.
«Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Лк. 18, 17) — это о необходимости безусловной, как у детей, веры, без чего невозможно войти в то, что Иисус называет Царствием Божиим.
Вчитываясь в евангельские повествования, я обратил внимание на четкие свидетельства об «информационном поле», конечно, называемом по-иному. Безусловно, моя догадка может показаться наивной попыткой уложить эти свидетельства в «прокрустово ложе» своих представлений, но рассмотреть их, право, стоит.
«Ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить».
(Лк. 12, 12)
«Дух Святый» — так Евангелие называет то, что сейчас многие интересующиеся этой загадкой загадок именуют «информационным полем», а я в своих предыдущих записках называю «полем всезнания». Суть, конечно, не в названии. Может быть, Дух Святый и «информационное поле» не одно и то же, и сходство этих понятий только кажущееся? Обратимся вновь к свидетельству Евангелия.
«Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10, 20).
«Я (Иоанн. — В. С.) крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1, 8).
«Ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк. 12, 12).
«Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Йн. 14, 17).
«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин. 3, 8).
«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26).
Итак, Дух, который всему учит, Дух, которым крестят. Дух, хула на который не прощается. Кто он, этот Дух, о котором говорят Иисус, апостолы? Это Вселенский разум, Логос, «информационное поле», всезнание. Уверенность моя в этом всезнании базируется на личном опыте и наблюдениях хорошо знакомых мне людей, подтверждается диагностикой наложением рук и без него, «считыванием» информации о причинах смерти людей и даже животных по их изображениям. Обо всем этом я уже говорил и повторяться не буду. Надо лишь еще раз подчеркнуть, что каждый индивидуум имеет свою «ячейку» в «информационном поле», о структуре которого трудно даже высказать какое-либо предположение, так как утверждать можно только реальность его проявлений.
В трудах исследователей области таинственного: Крукса, Бутлерова, Аксакова, Котика, де Роша, Барадюка и других можно найти прямые свидетельства существования «поля мирового разума», которому разные авторы присваивают разные названия.
Помню с раннего детства, как обращалась к Богу моя мать: первое — «помоги, Господи», второе — «вразуми, Господи».
Есть основание думать, что такое обращение позволяет «подключиться» к Вселенской мудрости, когда человек в определенных ситуациях уже не полагается на свой разум и просит помощи извне. В обращении к Богу «Господи, помоги» — сквозит желание предоставить свой рассудок, не-зная, как поступить, в распоряжение Бога, полностью полагаясь на Его руководство, Его волю. Именно так я понимаю сейчас это обращение.
Иисус говорит: «Бог есть дух…» (Ин. 4, 24).
«…Не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить;
Ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк. 12, 11–12).
Нередко приходится слышать такие рассуждения: любое событие, происходившее в прошлом, как и происходящее в настоящем, оставляет некий след в «информат ционном поле».
Но только ли живые объекты имеют возможность оставлять после себя след в
