296
Мтф, 10, 34.
297
Эти соображения мы более подробно рассмотрим в Символике Креста, гл. VIII.
298
Впрочем, само собой разумеется, что она является таковой лишь тоща, когда она определяется мотивами традиционного порядка; всякая же другая война есть харб, а не джихад.
299
Разумеется, это было бы неверно для инструментария современных войн, уже в силу его «механического» характера, несовместимого с какой бы то ни было подлинной символикой; по той же причине практикование механических ремесел не может служить основанием для развития духовного.
300
См. А. Кумарасвами, Символика меча, в E. Т., янв. 1939, мы позаимствовали из этой статьи цитату, которую приводим ниже.
301
Функции брахманов и кшатриев могут быть соотнесены здесь, соответственно, с войной внутренней и внешней, или, следуя исламской терминологии, с 'великой священной войной' и 'малой священной войной'.
302
Шатапатха Брахмана, I, 2, 4.
303
Конкретно, в Японии, согласно синтоистской традиции, 'меч есть производное от молнии-архетипа, которой он есть порождение или ипостась' (А. Кумарасвами, там же.).
304
Откровение, I, 16. Здесь можно заметить соединение полярной символики (семь звезд Большой Медведицы, или сапта-рикша индуистской традиции) и символики солярной, которое мы обнаруживаем также в традиционной форме самого меча.
305
Речь идет о 'сидящем на белом коне' Каяки Аватаре индуистской традиции.
306
Напомним здесь конкретно об эгейском и критском символе двойной секиры; мы уже говорили, что секира есть четко выраженный символ молнии, следовательно, точный эквивалент ваджры.
307
Относительно двойного могущества ваджры и других эквивалентных символов (а именно, 'власти ключей') см. соображения, развитые нами в работе Великая Триада, гл. VI.
308
Не имея возможности развивать этот вопрос, мы должны, тем не менее, напомнить в качестве примера сближение двух точек зрения в греческой символике Аполлона Гиперборейского.
309
По этому пункту мы также отсылаем к работе Великая Триада, гл. V.
310
См. гл. Символическое оружие.
