643
Кумарасвами приводит символическое изображение Тао тэ эпохи Хань, на котором кольцо как бы подвешено и которое могло бы рассматриваться как своего рода прототип общеизвестной формы до сих пор находящихся в обиходе дверных молотков: маски какого-либо животного, держащей во рту кольцо. Это кольцо само является здесь символом 'узких врат', как в других случаях им является разверстая пасть чудовища.
644
Эта форма в действительности является очень распространенной чертой традиционных изображений «ужасных» сущностей'; так, индуистская традиция приписывает ее Якиш и другим гениям-'хранителям', а исламская традиция — джиннам.
645
The Head of the Monster in Khmer and Far Eastern Decoration, в Journal of the Indian Society of Oriental Art, 1948.
646
Культ медведя и тигра и Дао-ди, в Zalmoxis, т. I, 1938.
647
См. H.J. Greel, Studies in Early Chinese Culture; данный автор особенно настаивает на элементах этого изображения, заимствованных у быка и барана, и усматривает здесь возможную связь с тем, что эти животные в эпоху Chang чаще всего использовались для жертвоприношений.
648
Die Sakralbronzen und ihre Bedentung in der Fruhchinesischen Kulturen, Anvers, 1941. — Мы знакомы непосредственно с этой работой, но мы обязаны Кумарасвами указанием на то, в каком смысле толкуется в ней Тао тэ.
649
См. наше исследование Две ночи.
650
Свет и дождь являются двумя символами небесных влияний; мы еще вернемся к их равнозначности.
651
Эль-Мухийи и Эль-Мумит суть два божественных имени в исламской традиции.
652
Кумарасвами отмечает в этой связи рукояти индонезийских сабель, на которых изображены чудовища-пожиратели; ясно, что здесь конкретно использован символ Смерти. С другой стороны, можно обнаружить сходство и с Шиндже, тибетским аналогом Ямы, держащим перед собой 'колесо существования' и как бы готовым пожрать все изображенные на нем существа (См. М. Pallis, Peaks and Lamas, p. 146).
653
Своим первоначальным значением это слово имеет «черный», что еще обращает нас к символике «мрака», которая, впрочем, приложима к самой внутренней стороне проявления при каждом переходе от одного состояния к другому.
654
'Солнечные врата' (сурья-двара) есть 'дверь Освобождения' (мукти-двара); дверь (двара) и рот (мукха) являются здесь равнозначными символами. Солнце, как 'Лик Бога', равным образом изображается маской льва на христианском саркофаге в Равенне.
655
См. гл. Узкие врата.
