72. Всевидящее око[841]
Одним из символов, общих для христианства и масонства, является треугольник, в который вписана еврейская Тетраграмма,[842] а иногда только иод, первая буква тетраграммы, которую можно рассматривать здесь как сокращенное выражение[843] последней и которая, кстати, в силу своего изначального значения,[844] также сама по себе образует божественное имя, и даже, в соответствии с некоторыми традициями, самое первое из всех.[845] Иногда также сама иод замещается глазом, повсюду именуемым 'Всевидящее око' (The All-Seeing Eye); сходство формы иод и глаза и в самом деле служит основанием для уподобления, которое, впрочем, обладает несколькими значениями. О них, не претендуя полностью исчерпать вопрос, небезынтересно, по меньшей мере, кое-что сообщить здесь.
Прежде всего, уместно будет заметить, что треугольник, о котором идет речь, всегда занимает центральное положение,[846] и что, кроме того, в масонстве он подчеркнуто помещается между солнцем и луной. Отсюда следует, что глаз, заключенный в этом треугольнике, не должен был изображаться в форме обычного глаза, правого или левого, потому что на самом деле солнце и луна соотносятся соответственно с правым и левым глазом 'Универсального Человека' в той мере, в какой последний отождествляется с Макрокосмом.[847] Для того, чтобы символика была вполне точной, этот глаз должен бы являться «лобным», или «центральным», т. е. 'третьим глазом', сходство которого с иод еще более поразительно; и действительно, это именно 'третий глаз' 'видит все' в совершенной единовременности вечного настоящего.[848] В этом отношении в обычных изображениях присутствует неточность, которая вносит в них неоправданную асимметричность и которая, несомненно, обусловлена тем, что изображение 'третьего глаза', похоже, является необычным в западной иконографии; но любой, кто хорошо разбирается в этой символике, легко может ее (эту неточность) исправить.
Правильный треугольник соотносится именно с Первоначалом; но когда он отражением опрокинут в проявленность, то взгляд заключенного в нем глаза кажется как бы направленным 'вниз',[849] т. е. от Первоначала (Принципа) к самой проявленности, и, помимо своего общего смысла «вездесущности», он обретает тогда более отчетливо особое значение «Провидения». С другой стороны, если это отражение рассматривается более частным образом, в человеческом существе, то следует отметить, что форма опрокинутого треугольника есть не что иное, как геометрическая схема сердца.[850] Глаз, являющийся его центром, тогда является, собственно, 'глазом сердца' (айнуль-кальб исламского эзотеризма) со всеми подразумеваемыми в нем значениями. Кроме того, уместно добавить, что именно посредством этого, согласно другому выражению, сердце «отверсто» (эль-куальбуль-мафтух); такое отверстие, глаз или иод, может символически изображаться как «рана», и мы напомним в этой связи о лучистом сердце из Сен-Дени д'Орк, о котором мы уже говорили ранее[851] и одной из самых примечательных особенностей которого является именно то, что рана — или ее видимое замещение — явным образом имеет форму иод.
Но это еще не все: в то же самое время, как она — о чем мы только сказали — изображает 'глаз мира', буква иод, согласно одному из ее иероглифических значений, олицетворяет также «семя», заключенное в сердце, символически уподобляемом плоду. И, кстати сказать, это равно может пониматься в смысле макрокосмическом и микрокосмическом.[852] В его приложении к человеческому существу это последнее примечание следует соотносить со связями 'третьего глаза' и луза,[853] для которого 'лобный глаз' и 'глаз сердца', в конечном счете, олицетворяют две различные локализации и который является ядром или 'зародышем бессмертия'.[854]
Что еще очень значимо в некоторых отношениях, так это то, что арабское выражение айнуль-кхульд являет двойной смысл 'глаза бессмертия' и 'источника бессмертия'; а это возвращает нас к идее «раны», о которой мы говорили выше, потому что в христианской символике также с 'источником бессмертия' соотносится двойной поток крови и воды, истекший из отверстия в сердце Христа.[855] Именно этот 'напиток бессмертия', согласно легенде, был собран в Грааль Иосифом Аримафейским; и мы напомним в связи с этим, что сама чаша является символическим эквивалентом сердца,[856] и что так же, как и последнее, она есть один из тех символов, которые традиционно схематически изображаются в форме перевернутого треугольника.
73. Горчичное зерно[857]
В связи с символикой еврейской буквы иод, изображенной внутри сердца,[858] мы отмечали, что на лучистом сердце астрономического мраморного изображения в Сен-Дени д'Орк рана имеет форму иод, и это сходство слишком разительно и слишком значимо для того, чтобы не быть преднамеренным. С другой стороны, на эстампе, рисованном и гравированном Калло для диссертации, защищенной в 1625 году, мы видим сердце Христа, заключающее в себе три буквы иод. И будь эта буква, первая в тетраграмматическом Имени, на основе которой созданы все остальные буквы еврейского алфавита, одна, как изображающая Божественное Единство, [859] или будь она повторена трижды, с 'тринитарным'[860] значением, она всегда по сути своей есть образ Первоначала (Верховного Принципа). Иод в сердце — это, стало быть, Первоначало, пребывающее в центре, будь то, с точки зрения макро-космической, 'Центр Мира', который есть 'Святой Дворец' Каббалы,[861] либо, с точки зрения микрокосмической и, по крайней мере, виртуально, центр всякого творения, который символизируется сердцем в различных традиционных доктринах[862] и который является самой внутренней точкой, точкой контакта с Божественным. Согласно Каббале, Шехина, или 'Божественное присутствие', которая отождествляется со 'Светом Мессии',[863] обитает (shakan) одновременно в скинии, называемой поэтому мишкан, и в сердце верных;[864] и существует очень тесная связь между этой доктриной и значением имени Эммануил, прилагаемого к Мессии и толкуемого как 'С нами Бог'. Но в этой связи можно развернуть еще и другие соображения, в особенности отталкиваясь от того факта, что иод, наряду со значением «первоначала», имеет также значение «зерна» ('семени'); иод в сердце есть, стало быть, своего рода семя (зародыш), окутанное плодом. Здесь указание на тождество — по крайней мере, в определенном отношении — между символикой сердца и символикой 'Мирового Яйца', и посредством этого можно также понять, почему наименование «семя» прилагается к Мессии в различных текстах Библии.[865] В особенности идея семени в сердце должна привлечь здесь наше внимание; она, кстати, заслуживает его тем больше, что находится в прямой связи с глубинным смыслом одной из самых знаменитых евангельских притчей, притчи о горчичном зерне.
Чтобы хорошо понять эту связь, нужно обратиться, прежде всего, к индуистской доктрине, которая дает сердцу как центру бытия имя 'Божественного града' (Брахмапура) и которая, что очень примечательно, описывает этот 'Божественный град' в выражениях, тождественных некоторым из тех, что используются в Откровении для описания 'Небесного Иерусалима'.[866] Божественное Первоначало, поскольку оно пребывает в центре бытия, часто символически обозначается как 'Эфир в сердце', как изначальный элемент, от которого происходят все остальные, естественно, понимаемые как олицетворение Первоначала. И этот «Эфир» (Akasha) есть то же самое, что и еврейский Авир (Avir), из тайны которого хлынул свет (Aor), создающий протяженность посредством своего излучения вовне,[867] 'осуществляя из пустоты (thohu) нечто и из того, что не было, то что есть,[868] тогда как посредством концентрации, коррелирующей с этим световым расширением, он остается в середине сердца как иод, т. е. 'сокрытая точка, ставшая проявленной, один в трех и три в одном'.[869] Но сейчас мы сойдем с
