справа от себя, обращаясь лицом к Востоку, и легко представить себе левую сторону мира простирающейся справа от созерцающего Восток и наоборот. Так, как это имеет место для двух людей, обращенных лицом друг к другу.
89
Изида и Озирис, 10, стр. 49. Легко заметить, что этот символ, с тем значением, которое придается ему здесь, может быть сближен с символом феникса.
90
Этот источник идентичен также 'источнику знания', на который нам уже случалось ссылаться.
91
Вот почему 'источник знания' — есть в то же время 'источник молодости' (fons juventis), потому что пьющий из него освобождается от пут времени; источник этот располагается у подножия 'Древа Жизни' (см. наше исследование Тайный язык Данте и 'Адепты Любви' в V.I., февр. 1929), а его воды явно тождественны 'эликсиру долголетия' герметистов (идея «долголетия» имеет здесь то же значение, что и в восточных традициях) или 'напитку бессмертия', о котором, под разными именами, речь идет повсюду.
92
См. нашу статью Тройная друидическая ограда; мы отличаем там имение связь этого изображения в обеих формах: круглой и квадратной, с символикой 'Земного Рая' и 'Небесного Иерусалима'.
93
Критский лабиринт был дворцом Миноса, имя которого идентично имени Manu, изначального (примордиального) законодателя. С другой стороны, можно, на основании сказанного здесь, понять, почему про хождение лабиринта, начертанного на плитах пола некоторых церквей, средние века считалось замещающим паломничество в Святую Землю для тех, кто не мог совершить его. Нужно напомнить также, что паломничество было одним из олицетворений посвящения, так что 'паломничество в Святую Землю' в смысле эзотерическом есть то же самое что и 'поиски утерянного слова' или 'поиски Святого Грааля'.
94
Равным образом, с космогонической точки зрения, 'Центр Мира' — есть и первоначальная точка, из которой проистекает Слово как таковое и Слово в его творческом проявлении.
95
Важно напомнить в этой связи, что во всех традициях местность, пейзаж, топос есть символ состояния и качества. С другой стороны, мы обращаем внимание, что существует очевидное сходство между символикой сосуда или чаши и символикой источника, о которой шла речь выше. Мы видели также, что у египтян сосуд был иероглифом сердца, жизненного центра существа. Напомним также то, что мы уже говорили в другой связи по поводу вина как заместителя ведической сомы и символа тайной доктрины. Во всех этих случаях, в той или иной форме, речь всегда идет о 'напитке бессмертия' и о восстановлении 'изначального состояния'.
96
Сент-Ив д’Альвейдр употребляет для обозначения «хранителей» Высшего Центра выражение 'Тамплиеры Агартхи'. Излагаемые нами здесь соображения позволят увидеть верность этого выражения, все значение которого, быть может, до конца не понимал и сам д’Альвейдр.
97
См. Тайный язык Данте и 'Адепты Любви', в V.I., февр. 1929.
98
Это имеет отношение к тому, что символически называлось 'даром языков', о чем шла речь в нашей статье, опубликованной в специальном номере V.I., посвященном Розенкрейцерам.
99
Опубл. в E.Т., янв. 1936.
100
A.Greide to Glastonbury's Temple of the Stars, it's giant effigies described from air views, maps, and from 'The Hight History of the Holy Graal' (John M. Watkins, London).
