духовной потенции Он не затрагивается скверной материальной природы, и, так как Он не подвластен материальному видению, Он известен как трансцендентальный. Он не имеет материальной деятельности, также как Он не имеет материальных формы и имени. Только в чистом сознании можно воспринимать трансцендентальную форму Господа. Так давайте же основательно прикрепимся к лотосным стопам Господа Рамачандры, и предложим наши глубокие почтительные поклоны Его трансцендентным стопам.
5. Так получилось, что Равана, глава Ракшасов, не мог быть убит никем, кроме человека, и для этого Господь Рамачандра, Верховная Личность Бога, появился в форме человеческого существа. Господь Рамачандра явился, однако, не только для того, чтобы сразить демона Равану, а также для того, чтобы научить смертных пониманию того, что материальное счастье, сконцентрированное вокруг сексуальной жизни или сконцентрированное вокруг жены, является причиной множества несчастий. Он является самодостаточной Верховной Личностью Бога, и ничто не может заставить Его страдать. Однако, почему же тогда Он предался печали после похищения матери Ситы?
6. Так как Господь Шри Рамачандра - это Верховная Личность Бога, Васудева, Он не привязан ни к чему в этом материальном мире. Он является самой возлюбленной Сверхдушой для всех осознающих себя душ, и Он - их очень близкий друг. Он полон всех богатств. Поэтому Он не мог получать страдания из-за разлуки со Своей женой, но также не мог Он и бросить Свою жену и Лакшману, Своего младшего брата. Бросить в беде каждого из них было бы абсолютно немыслимо.
7. Никто не может завести дружбу с Верховным Господом Рамачандрой, опираясь на материальные качества, такие как рождение в аристократической семье, личная красота, красноречие, острый ум или принадлежность к высшей расе и нации. Ни одно из этих качеств в действительности не является необходимым для дружбы с Господом Шри Рамачандрой. В противном случае, как же было возможно, что несмотря на то, что мы, обычные жители леса, не имея ни благородного рождения, ни физической красоты, ни способности говорить по-светски, могли стать, тем не менее, друзьями Господа Рамачандры?
8. Поэтому, буть то бог или демон, человек или кто?то другой, каждый должен поклоняться Господу Шри Рамачандре, Верховной Личности Бога, который появился на этой Земле, как обычное человеческое создание. Нет нужды подвергаться великим аскезам или подвижничеству для поклонения Господу, так как Он принимает даже маленькое служение, предложенное Его преданным. Таким образом Он получает огромное удовлетворение, и как только это происходит, преданный достигает успеха. На самом деле, Господь Рамачандра перенес всех преданных Айодхйи обратно домой, обратно к Богу [на Ваикунтху].
9. [Шукадева Госвами сказал:] Слава Верховной Личности Бога является непостижимой. Он появился в форме Нара?Нарайаны в землях Бхарата?варши, в месте, известном как Бадарика?ашрама, чтобы оказать милость преданным, научив их религии, знанию, отреченности, духовной силе, контролю чувств и свободе от ложного эго. Он является эволюцией в богатстве ценных духовных качеств, и Он занимается совершением аскезы до окончанмя этой эпохи. Таков процесс самоосознания.
10. В своей собственной работе, известной как Нарада Панчаратра, Бхагаван Нарада очень ярко описал, что и как нужно делать, чтобы достичь конечной цели жизни - преданности - через познание и через практику системы мистической йоги. Он также описал славу Господа, Верховной Личности Бога. Великий мудрец Нарада указал Сарвани Ману принципы этой трансцендентальной литературы для того, чтобы обучить тех жителей Бхарата?варши, которые строго следуют принципам варнашрама?дхармы, как достичь преданного служения Господу. Таким образом Нарада Муни вместе с другими обитателями Бхарата?варши всегда занят служением Нара?Нарайане, и он воспевает следующую мантру.
11. Позвольте мне предложить мои глубокие почтительные поклоны Нара?Нарайане, лучшему из всех святых людей, Верховной Личности Бога. Он - наиболее самореализованный и самоуправляемый, Он свободен от ложного престижа, и Он - богатство тех личностей, которые не имеют материальных богатств. Он - духовный учитель всех парамахамс, которые являются самыми возвышенными человеческими существами, и Он хозяин самоосознания. Позвольте же мне снова и снова предложить поклоны у Его лотосных стоп.
12. Нарада, самый могущественный святой мудрец, поклоняется Нара?Нарайане также воспеванием следующей мантры: Верховная Личность Бога является господином творения, поддержания и уничтожения этого видимого космического проявления, но все таки Он полностью свободен от ложного престижа. Несмотря на то, что глупым Он кажется принимающим такое же материальное тело, как и у нас, Он безучастен к телесным страданиям, подобным голоду, жажде и усталости. Несмотря на то, что Он является свидетелем, который видит все, Его чувства не осквернены объектами Его зрения. Позвольте мне предложить мои глубокие почтительные поклоны этому непривязанному, неограниченному, чистому свидетелю мира, Высшей Душе, Верховной Личности Бога.
13. О мой Господь, господин и учитель мистической йоги, это объяснение йогического процесса было передано Господом Брахмой [Хиранйагарбхой], который является самореализованной личностью. Во время смерти все йоги покидают материальное тело с полным отделением (от всех его оболочек и от всех материальных привязанностей), просто поместив свои умы на Твоих лотосных стопах. Таково совершенство йоги.
14. Материалисты в основном очень привязаны к их настоящему телесному комфорту и этих телесных удобств они ожидают в их будущем. Поэтому они всегда поглощены мыслями о своих женах, детях и благополучии, и они страшно боятся покидать свои тела, которые полны мочи и испражнений. Однако, если личность занята сознанием Кришны и также боится покинуть свое тело, то какой же смысл в ее трудах по изучению шастр? Это просто пустая растрата времени.
15. Поэтому, О Господь, О Трансцендентность, будь добр, помоги нам, дав силу выполнять бхакти? йогу так, чтобы мы могли управлять нашими беспокойными умами и фиксировать их на Тебе. Мы все заражены Твоей иллюзорной энергией; поэтому мы очень привязаны к телу, которое исполнено мочи и испражнений, и ко всему, что связано с ним. За исключением преданного служения нет другого пути оставить эту привязанность. Поэтому, будь добр, подари нам это благословение.
16. В пространстве земли, известном как Бхарата? варша, как и в Илаврита?варше, сушествует множество гор и рек. Некоторые из этих гор известны как Малайа, Мангала?прастха, Маинака, Трикута, Ришабха, Кутака, Коллака, Сахйа, Девагири, Ришйамука, Шри?шаида, Венката, Махендра, Варидхара, Виндхйа, Шуктиман, Рикшагири, Парийатра, Дрона, Читракута, Говардхана, Раиватака, Какубха, Нила, Гокамукха, Индракила и Камагири. Кроме них существует еще множество других гор и множество больших и малых рек, текущих по их склонам.
17-18. Две из этих рек - Брахмапутра и Шона называются надами, или главными реками. Существуют и другие великие реки, и вот самые значительные из них: Чандраваса, Тамрапарни, Аватода, Критамала, Ваихайаси, Кавери, Вени, Пайасвини, Шаркараварта, Тунгабхадра, Кришнавенйа, Бхимаратхи, Годавари, Нирвиндхйа, Пайошни, Тапи, Рева, Сураса, Нармада, Чарманвати, Маханади, Ведасмрити, Ришикулйа, Трисама, Каушики, Мандакини, Йамуна, Сарасвати, Дришадвати, Гомати, Сарайу, Родхасвати, Саптавати, Сушома, Шатадру, Чандрабхага, Марудвридха, Витаста, Асикни и Вишва. Обитатели Бхарата?варши чисты, потому что они всегда помнят об этих реках. Иногда они воспевают имена этих рек, как мантры, и иногда они идут непосредственно к рекам, чтобы прикоснуться к ним или принять омовение в них. Таким образом очищаются обитатели Бхарата?варши.
19. Люди, которые рождаются в этих землях разделены в соответствии с качествами материальной природы - гунами добродетели [саттва?гуна], страсти [раджо?гуна] и невежества [тамо?гуна]. Некоторые из них рождаются как возвышенные личности, некоторые как обычные люди и некоторые - как крайне отвратительные, потому что в Бхарата?варше каждый принимает рождение в точном соответствии с его прошлой кармой. Если кто?либо настолько удачлив, что он встречает истинного духовного учителя и по? существу обучается преданному служению Господу Вишну в соответствии с четыремя социальными разделениями [брахмана, кшатрийа, вайшйа и шудра] и четыремя духовными разделениями [брахмачари, грихастха, ванапрастха и саннйаси], его жизнь становится совершенной.
20. После многих и многих рождений, когда созревают результаты его благочестивой деятельности, человек получает возможность наладить связь с чистыми преданными. Затем он становится способным разрубить узел оков невежества, которые опутывают его вследствие различной плодотворной деятельности. В результате общения с преданными, он постепенно приходит к служению Господу Васудеве, который является трансцендентальным, свободным от привязанности к материальному миру, находится за
