преобразовать мир при помощи оружия, закона или насилия обречены на провал. Христос призывает в Свое царство только тех, кто сам его выбирает. Покуда в сердцах людских живет грех, борьба за превосходство или за власть не закончится. Но она бесплодна. Только Князь мира установит на Земле Свое царство.
ГЛАВА 8
Даниил наблюдает за борьбой овна и козла
Стихи 3, 4, 20. Согласно тому, что сказал ангел, разъяснивший Даниилу это видение, овен представляет Мидо-Персию (ст. 20). Два рога, высший из которых поднялся последним, наглядно изображают две фазы Мидо-Персидского царства, господствующая, персидская часть которого «поднялась» позже. Это восточное царство продвигалось 'к западу и к северу и к югу', как и гласило пророчество,
Стихи 5–8, 21, 22. Козел, согласно тому, что говорил ангел, символизирует Грецию (см. стих 21), большой рог — 'первый ее царь' — это империя Александра Македонского. Александр 'с запада шел' и быстро разгромил персидские войска. Через несколько лет после его смерти империя распалась на четыре царства (см. ст. 22).
Козел нападает на овна и побеждает его
Стихи 9, 23–25. 'Под конец же царства', т. е. к концу распада греческого царства, как объяснил ангел, поднимается 'небольшой рог' (см. ст. 9, 23). Что же он означает? Некоторые комментаторы полагают, что этот символ указывает на царствование Антиоха Епифана, сирийского царя, который правил Палестиной во II веке до н. э. и который осквернил иудейское богослужение. Другие, включая многих лидеров Реформации, считают, что здесь 'небольшой рог' представляет Рим — языческий и папский. Нижеследующие соображения показывают, что деталям, данным Даниилом, соответствует скорее Рим, чем Антиох.
1. Главы 2 и 7 указывают на Рим как на преемника Греции. Римская империя, в свою очередь, фигурирует в них как распавшееся и подвергшееся переменам государство, вслед за которым наступит Царство Христа. 'Небольшой рог' из 8-й главы точно отвечает этому: он последует за Грецией и будет окончательно разрушен сверхъестественным образом, т. е. 'будет сокрушен — нерукою' (Дан.8:25, ср. с 2:34).
2. Как и следовало ожидать, Греция, статус которой 'чрезвычайно возвеличился' (ст. 8), и 'небольшой рог', что 'чрезвычайно разросся' (ст. 9), превзойдут в каком-то роде мидо-персов, символ которых всего лишь «величался» (ст. 4). Рим исторически соответствует этим деталям, в то время как к Антиоху они неприменимы.
3. Рим действительно простер свои владения на юг (Египет), восток (Македония) и 'к прекрасной стране' (Палестина), как и сказано в пророчестве (ст. 9). 4. Только Рим восстал против 'Вождя воинства сего', 'Владыки владык' (ст. II, 25). Этот Владыка — не кто иной, как Иисус Христос (см. комментарии к Дан. 9:25; II, 12). Рим вел самую жестокую борьбу против Него, и против Его народа, и против Его святилища. Это касается как языческой, так и папской фазы правления Римом. Если языческий Рим противостоял Христу и действительно разрушил еврейский храм, то папский Рим стремился затмить священническое, посредническое служение Христа в пользу грешников в небесном святилище (Евр. 8:1,2) и заместить Христа духовенством, полагая возможным прощение грешников через посредничество людей.
Бог очищает святилище и спасает Свой народ
Стихи 10–12. Согласно Даниилу, 'небольшой рог' должен был вести войну по чисто религиозным причинам, домогаясь того, чтобы уничтожить святилище и служение в нем.
Стихи 13, 14, 26. Что представляет собой это святилище, которое так, непрерывно связано с возрождением Божьего народа? За тысячу лет до того как Даниилу дано было провидеть окончательное и полное очищение святилища в будущем, Бог повелел израильтянам обустроить место, в котором Он мог бы обитать (Исх. 25:8). Для того, чтобы понять пророчество Даниила (8:13,14), необходимо понять, что есть земное святилище и служение в нем.
Бог дал это повеление не с тем, чтобы заключить Себя в 'рукотворный храм', но с тем, чтобы более наглядно представить израильтянам план спасения и его основные истины: искупительную жертву Христа и Его священническое служение в пользу раскаивающихся грешников.
Искупление, совершенное Иисусом Христом, было необходимо, чтобы восстановить образ Божий в человеке, сделать человека таким, как до грехопадения, когда он был в единении с Богом. Искупление стало возможным после того, как Христос пожертвовал Собой, на кресте отдал Свою собственную жизнь. И теперь на небесах Он ходатайствует за человека заслугами пережитой ради нас смерти, Своей безгрешной жизнью спасая тех, кто примет Его (Рим. 5:10; Евр. 7:25). Служение Иисуса является свидетельством самопожертвования, самоотверженной любви Божества, свидетельством силы Евангелия освободить человека от греха.
Но как внушить все эти истины неверующим израильтянам, которые только что освободились из египетского рабства? Святилище Бога выражает конечную цель Евангелия: чтобы Он мог поселиться в сердцах Своего народа. И в служении, проводимом в земном святилище, показано, как Он это сделает — посредством примирения с народом Своим через Иисуса Христа.
Бог повелел, чтобы священники в святилище совершали каждый день в течение года различные действия. Прежде всего предполагалось приношение невинного агнца каждое утро и каждый вечер в жертву за грехи людей (Исх, 29:38, 42). Видя эти публичные приношения и принося свою личную жертву, каждый научился бы верить в пришествие Агнца Божьего ради прощения их грехов (см. Ин. 1:29).
Служение во святилище достигало наивысшей точки в Йом-Киппур, или дне очищения (Лев. 16; 23:27–32). Это был день Суда, самый торжественный день в году. В ходе церемонии, называемой очищением святилища, первосвященник очищал храм от грехов людей, которые переносились туда в течение года. Грехи тех, кто раскаялся и смирил свое сердце, в этот день изглаживались, и они представали перед Господом безгрешными. Те же, кто не раскаивался. подлежали истреблению из среды Израиля.
Ангел сообщает Даниилу о времени начала суда
Моисей построил святилище по образцу небесных чертогов Господа (Исх. 25:8,9; Деян. 7:44; Евр. 8:1,2). Два типа ритуалов — жертвы, приносимые каждый день, и жертвы, приносимые ежегодно, — указывают на две фазы священнического служения Христа на Небесах. Ежедневная служба в земном святилище символизирует постоянное служение Христа для Своего народа (Евр. 7:25), в то время как служба первосвященника в день очищения означает ходатайство Христа за Свой народ во время суда накануне Его Второго пришествия (Дан. 7:9-14).
Когда Христос предстает перед Отцом Своим в суде, Они вместе просматривают памятные книги и выносят решение (ср. Еккл, 12:14 с Пс. 55:9 и Мал. 3:16). Бог вершит суд в пользу раскаявшихся грешников, которые, подобно древнему Израилю в день очищения, исповедали свои грехи.
Согласно объяснению этого видения, которое Даниил получил позднее, только часть срока в 2300 Дней определялась для евреев и Иерусалима, где находилось их святилище (см. Дан. 9:24), Таким образом, очищение святилища, о котором говорится в 8-й главе пророчества (ст. 14), указывает не на еврейское святилище, а на святилище небесное, которое должно быть очищено до Второго пришествия Христа (Евр. 9:22,23).
2300 'вечеров и утр' (в еврейском оригинале — 'вечер-утро'), или полных дней-суток, обозначают 2300 лет; каждый день в этом символическом пророчестве равен одному году. Этот принцип 'день за год' для истолкования пророчеств можно найти у Иезекииля, 4:6 и в книге Числа, 14:34. Начало этого периода 457 г. до н. э. — определено у Даниила (9:25). Таким образом, период в 2300 лет заканчивался в 1844 году. В это время в небесном святилище начался суд. Очищение святилища, описываемое в этом видении, — это то же самое, что и суд до пришествия Христа в 7-й главе. Главы 8 и 9 свидетельствуют о том, что Небесный суд происходит сейчас.
Судный день во святилище Израиля есть прообраз суда, на котором Христос, наш Первосвященник, будет ходатайствовать за Свой народ накануне Своего Второго пришествия. Несметное число небесных существ явятся свидетелями того, как истинно верующие будут отделены от неверных и очищены от всех обвинений, выдвинутых против них сатаной (ср. Мф. 22:9-14; Откр. 12:10). Запись об их грехах будет уничтожена, и их имена будут внесены в книгу жизни (Откр. 3:5).
Но пророчества Даниила в главах 7 и 8 раскрывают более широкую перспективу исхода великой нравственной борьбы между Богом и сатаной. Через 'небольшой рог' сатана продолжает свои попытки оспаривать власть у Бога. Власть, которую олицетворяет «рог», своими действиями надругалась над небесным святилищем престолом царства Божия, попрала его. Эти видения указывают на суд перед Вторым
