Лошадь в мифах и легендах

смерть для них станет воротами в новую, более полную жизнь, станет их рождением в качестве сыновей короля.

Глава 29 Лошадь в созидательных мифах

Создание лошади индусы приписывают богу Вишну. Он вдохнул часть своей сущности в тело гигантской черепахи, чтобы помочь в создании или возвращении определенных важных вещей, утраченных во время Всемирного потопа.

Одной из них и была «лошадь с высокими ушами» – предполагаемый прототип современной.

Индийские мифы обычно говорят о лошади как о высокоразвитом, сознательном существе с большими возможностями (например, речью), которыми она обычно в действительности не обладает, существовавшем задолго до создания человека. Аборигены племени мунда из Чхота-Нагпур рассказывают следующую любопытную легенду о создании творцом новых существ.

Солнечное божество Сингбонга слепил из глины две фигуры: одна должна была стать мужчиной, другая – женщиной. Но прежде чем он наделил свое творение жизнью, лошадь, обладавшая пророческим даром и увидевшая страдания, которые предстояло навлечь на себя человечеству в будущем, растоптала новые создания копытами. В те дни лошадь была крылатой и двигалась куда быстрее, чем теперь. Сингбонга, увидев свою работу уничтоженной, прежде чем повторить ее, принял меры предосторожности. Он сначала создал паука, а потом еще одну пару фигур.

Пауку было поручено охранять фигуры от лошади. Он выполнил свою миссию, сплетя вокруг них паутину так, чтобы лошадь не могла к ним приблизиться. Потом солнечный бог наделил их жизнью, и глиняные фигуры стали первыми человеческими существами.

В другом варианте мифа паук заменен собакой, которая лаем держала лошадь на расстоянии.

Аналогичный миф существует у аборигенов корку – племени в центральных провинциях Индии.

Согласно этой версии, Махадео (он же Шива) по просьбе Равана – демонического короля Цейлона – решил населить необитаемые горные хребты Видхья и Сатпура, для чего слепил две глиняные фигурки – мужчины и женщины. Но едва он успел завершить скульптурные работы, как из земли поднялись две свирепые лошади, посланные Индрой, и растоптали фигурки в пыль. Два дня творец не оставлял попыток создать мужчину и женщину, но всякий раз лошади уничтожали его работу. В конце концов бог создал себе в помощь собаку, и только после этого ему удалось завершить процесс сотворения, поскольку животному удалось держать на расстоянии лошадей Индры. Сотворенные в результате мужчина и женщина стали прародителями племени корку.

Полковник Д.К. Филотт писал, что, согласно индийским легендам, лошадь была создана крылатой, иначе говоря, могла не только бегать, но и летать, и ни человек, ни бог не могли ее поймать. Индра пожелал запрячь лошадей в свою колесницу и обратился к мудрецу Салихотре с просьбой лишить лошадей крыльев. Салихотра с помощью йоги, сверхъестественной силы, полученной от аскетизма и воздержания, исполнил желание Индры. Лошади, лишившиеся возможности летать в дальние уголки джунглей за лекарственными травами, пришли к Салихотре и умолили его написать книгу о лечении их болезней. Салихотра согласился и создал величайший труд по ветеринарной науке, который был назван именем его создателя. Со временем это санскритское слово стало обозначать ветеринарию в целом, а также лошадь. Его современное издание есть сегодня в каждом национальном кавалеристском полку.

Глава 30 Моральная и официальная ответственность лошадей

В древние времена сомнений в моральной ответственности животных не возникало, и торжественные судебные процессы по обвинению всевозможных зверей были обычным явлением Средневековья. Считалось, что даже насекомые понимали разницу между правильными и неправильными поступками, а значит, и подсудны. Судебные процессы над животными, вынесение приговоров и наказания велись в строжайшем соответствии с законодательством с соблюдением всех формальностей, причем не только варварами, но также и христианской церковью, которая отрицала существование души у братьев наших меньших.

В 1668 году увидел свет трактат юриста из Чэмбери Гаспара Бейли об официальных процессах против животных с приведением образцов обвинительных заключений и форм ходатайств. Начало этому, должно быть, положило иудейское законодательство, изложенное в Исходе (21: 28). Там сказано: «Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват. Но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти…»

В Англии существовал закон, по которому если лошадь убивала своего хозяина, то ее отдавали Богу. Иначе говоря, ее конфисковывал король для использования в благочестивых целях, а ее стоимость шла на милостыню. Этот закон был отменен только в 1846 году, вероятно по причине ослабления благочестивого рвения. Постепенно монархи стали рассматривать конфискат как свою личную собственность и уже не считали необходимым использовать его в благочестивых целях. Хотя ее название – Deodandum – «вещь, отданная Богу», – осталось. Правда, такой милосердный закон, несомненно, является более прогрессивным по сравнению с варварскими правилами иудеев.

Но история имеет обыкновение повторяться, и прогресс далеко не всегда постоянен. Законом часто становится не эволюция, а революция, и традиции часто стремятся вернуться в начальную точку, даже если перед этим движение довольно долго шло в противоположном направлении. Примеры судебных процессов над лошадьми и их казней имели место не далее чем вчера, причем лошадей нередко обвиняли в наличии «политических взглядов», противоположных взглядам судей. О морали и религии речь вообще не шла.

В «Дэйли экспресс» от 27 декабря 1919 года была напечатана следующая заметка:

«Ростов-на-Дону (Южная Россия). На железнодорожном вокзале Симбирска большевики застрелили известного русского рысака по имени Крепыш из конюшен Афанасьева. За время своей карьеры участника скачек он выиграл призы на общую сумму 35 000 фунтов. Коня расстреляли за его «буржуазное происхождение».

Комитет освобождения России».

Следующее свидетельство большевистского правосудия взято из «Дэйли экспресс» от 13 июля 1920 года.

«ВОЕННЫЙ ТРИБУНАЛ СУДИЛ СКАКОВУЮ ЛОШАДЬ,

КОТОРАЯ РАССТРЕЛЯНА ЗА ПОДДЕРЖКУ СТАРОГО

РЕЖИМА

Корреспондент «Дэйли экспресс» из Парижа, понедельник, 12 июля.

По сообщению «Парис спорт», несколько очень ценных элитных лошадей были спасены от большевиков. Животные были вывезены британскими властями после поражения генерала Деникина и в настоящее время находятся в Константинополе, где их содержат как обеспечение российского долга Великобритании…Во время большевистского переворота в России находился сын Солнечной Звезды, и, узнав, что этот конь выиграл кубок последнего царя, большевики поставили его перед судом военного трибунала и приговорили к смерти за «поддержку старого режима».

В качестве параллели этому примеру правосудия в старых судах обратимся ко времени правления королевы Бесс. Именно тогда прославился Марокко, знаменитый конь Бэнкеса, о котором писали Шекспир, Джонсон,[92]

Донн[93], Холл, Тейлор, сэр Кенелм Дигби[94] и сэр Уолтер Рэлей. Был найден трактат того времени с гравюрой, изображавшей знаменитую лошадь и ее неудачливого хозяина. Одним из фокусов Марокко стал подъем на колокольню собора Святого Павла, что, как писал Деккер[95], вызвало восторг «ослов, пронзительно вопивших внизу». После того как представления Марокко наскучили лондонской публике, Бэнкес повез умное животное на континент (было это примерно в 1589 году), посетив сначала Париж, потом Рим. Лучше бы они остались дома! В Орлеане слишком умный конь вместе со своим хозяином был арестован, обвинен в колдовстве, признан виновным и казнен в Риме. По версии Джонсона, их сожгли вместо одной ведьмы. Первые сведения о популярности Марокко найдены в одной из сатир доктора Дона,