серебро и золото, которое он взял у язычников, у идумейцев, моавитов, аммонитов, филистимлян и амаликян», и так как он все, что было против Бога и его слуг, заставил замолчать. «Дело преступное я ненавижу. С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града
После крушения около 1000 г. до РX основанного Давидом, охватывающего всю Палестину Великого царства и разделения его в 926 г на южное царство Иудея (под династией Давида) со столицей в Иерусалиме, и северное царство Израиль (при сменяющихся царях) со столицей Самария, не прерывалась цепь борьбы за власть, восстаний, государственных переворотов и войн между обоими независимыми государствами. Их вожди враждовали на протяжении поколений и они бросались друг на друга в реве битв при звуках военных труб, Иерусалим же находился от границы всего лишь в 16 километрах. В южном обрубочном царстве Иудея, состоявшем только из племен иудеев и венеамитян, правил вначале Ровоам, сын Соломона, в царстве десяти колен[55] Израиле старый противник Соломона Иеровоам «Между Ровоамом и Иеровоамом была война во все дни жизни их» «И война была между Асою и Ваасою, царем израильским, во все дни их» Можно и поверить «слову Божьему», — кровь при этом лилась, как вода. Так, пало «убитых у Израиля пятьсот тысяч человек отборных». Потому что «сыны Иудины уповали на
(Конечно Соломон, 962–922 гг., воплощение мудрости, имел 700 жен и 300 наложниц, и потому что в конце концов они склонили его к чуждым богам, было «сердце его не безраздельно у
Во время войны евреев против евреев военнопленных (чего, однако, придерживались не пунктуально) все-таки освобождали, в то время как обычно их, не долго думая, убивали или продавали в рабство, как подтверждает Ветхий Завет, который объявляет их особенно нуждающимися в божеской поддержке и обещает им избавление, — конечно, лишь в мессианские времена.
При случае, однако, контакты налаживались вновь, даже воевали совместно, подобно царю Израиля Иораму (852–841 гг.) и царю Иудеи Иосафату (870–849 гг.), против моавитян, близких союзников евреев Обширные пространства моавитян будут чудовищно опустошены, более того, уже будет применен род тактики выжженной земли «И города разрушили, и на всякий лучший участок в поле бросили каждый по камню, и закидали его, и все протоки запрудили, и все дерева лучшие срубили». Но снова, впрочем, ведут новые братские войны, мародерствуют, опустошают, натравливают другие страны друг на друга, сражаются с ними и против них — 150 лет почти непрерывной войны, — причем Библия, как всегда преувеличивая, однажды похваляется «и сыны израилевы поразили сто тысяч пеших сириян в один день Остальные убежали в город Афек. Там упала стена на осталь пых двадцать семь тысяч человек» «Как не уцелел город (лавы, город радости моей?», — насмешничает Иеремия из Арама (Дамаска) и пророчествует, что «падут юноши его на улицах его, и все воины погибнут», «и зажгу огонь в стенах Дамаска, — и истребит чертоги Венадада» Гак «личное, душевное у всех пророков», которых причисляют к «величайшим религиозным умам всех времен» отступает «рядом со страданиями геасиманскими» (Нетшер).
При этом как раз пророки снова настаивали на «священной войне», особенно Исайя рассматривает всю историю Израиля как таковую. Однако битвы последнего вообще переделываются в «божье сраженье в последнем Суде».
Но как все победы последовали С ГОСПОДОМ, то все поражения — наказание за непослушание ему «философия истории», которая господствует не только в обеих книгах Царств).[56]
Еще св. Кирилл Александрийский, очень ценный объект нашей криминальной истории, так характеризует царей «страны иудеев». «Некоторые дерзко пренебрегли страхом Божьим и эти жалкие нашли жалкий конец Другие, напротив, были заботливыми пастырями благочестия перед Богом и они без труда побеждали своих врагов и своих противников повергали в прах».
Когда Израиль поразил «сто тысяч пеших сириян в один день», Яхве отдал «это большое полчище» израильтянам в руки, «чтобы вы знали Я — ГОСПОДЬ». В братской войне между иудеями при царе Авия (914–912 гг.) и Израилем при царе Иеровеаме (931–910 гг.) Иудея победила с помощью Бога в битве между якобы 1 200 000 человек «У нас во главе Бог и священники Его». В победе над кушитами[57] разрушили «все города вокруг Герара, потому что напал на них ужас от Господа, и вынесли из них весьма много добычи» Перед лицом надвигающихся аммонитян и моавитян ГОСПОДЬ подбадривает «Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия». Так постоянно снисходит «страх Божий на все царства земные», окружающие Иудею. Их властители должны опустошать «крепкие города, превращая их в развалины», их жители «сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде, они стали, как трава на поле, как порост на кровлях и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился».
Нередко, однако, «страх ГОСПОДНИЙ» забирается и в собственные ряды.
Почти половина всех израильских царей убито «Священное писание», которое вмещает жизненный путь почти каждого из этих князей в одном предложении «он свершил, что не понравилось ГОСПОДУ», изображает это так «В тридцать восьмой год Азарии, царя Иудейского, воцарился Захария, сын Иеровоама, над Израилем». Но правил он в Самарии лишь шесть месяцев. Ибо «составил против него заговор Селлум, сын Иависа, и поразил его перед народом и убил его, и воцарился вместо него». Однако Селлум царствовал только месяц. «Так как Менаим поразил Селлума, сына Иависова, в Самарии, и умертвил его, и воцарился вместо него». А Менаим, который при завоевании Типсаха «всех беременных женщин в нем разрубил», с Божьей помощью все-таки продержался десятилетие и умер мирно. Его сын Факия, разумеется, царствует снова лишь два года. Потому что «составил против него заговор Факей и поразил его в Самарии в палате царского дома, с Арговом и Арием. и воцарился вместо него». И правил Факей тоже двадцать лет, однако «составил заговор Осия против Факея «и умертвил его, и воцарился вместо него».
Конечно, дело дошло, при очевидном содействии Бога, к династическим кровавым баням еще большего масштаба. Когда, например, Вааса убил израильского царя Навата (910–909 гг.), сына Иеровоама, и «воцарился вместо него», то, сообщает Библия, «истребил весь дом Иеровоамов, не оставил ни души у Иеровоама, доколе не истребил его, по слову ГОСПОДА». Ибо Иеровоам вызвал гнев ГОСПОДА. Бога Израиля». Так Вааса (909–886 гг.) смог править почти двадцать четыре года, после чего государственный штурвал принял его сын Ила; разумеется, лишь на два года. Потому что Замврий, «раб его, начальствовавший над половиною колесниц умертвил его. и воцарился вместо него». И как недавно Вааса, «по слову ГОСПОДНЮ», истребил весь дом Иеровоама, то теперь Замврий, опять же «по слову ГОСПОДА», ликвидировал, на лютеровском пластичном немецком, «весь дом Ваасы, не оставив ему мочащегося к стене».
Однако Замврий сидел на троне в году 885-м только семь дней, после чего сжег себя во внутренних покоях царского дворца, так как «весь Израиль» возвел в цари.
Лмврия, военачальника. Но хотя Амврий (885–874 гг.) пришел к власти бескровно и Израиль внутренне укрепил, хотя он, один из способнейших царей северного царства, основал династию, которая правили 40 лет (причем он и ого сын Ахав политически, экономически, не в последнюю очередь культурно действовали столь успешно, что ассирийские надписи гораздо позднее называют царство Израиль «бит Хумри», «домом Амврия»), Ветхий Завет сообщает о нем на удивление мало. Поскольку Амврий содействовал религиозному синкретизму, то опять же он делал «неугодное пред очами ГОСПОДА, и поступал хуже всех, бывших пред ним».
Его сын Ахав (874–852 гг.), в свете новейших исследований, умный руководитель своей страны (прежде всего, конечно, к выгоде верхних слоев) и крупный градостроитель, Библией тоже показан как воплощение зла и отступник от Бога, как обычный деспот, наконец. Так как он, официально верный вере в Яхве, имевший обыкновение перед всеми важнейшими решениями советоваться с пророками Яхве, давший своим сыновьям яхвические имена, терпимо относился, однако, и к другим культам. И его жена,
