Подневольное исполнение воинского долга дорого обходится государству. Воины по принуждению не могут идти в сравнение с воинами по призванию. Военная профессия – особый род деятельности, и не каждому гражданину по плечу даже исполнение обязанностей рядового солдата и, тем более, военного вождя. Этот факт должен ясно осознаваться не только в военной среде, но и в обществе в целом{24}.
Любовь к свободе и природное мужество служили залогом нравственных качеств воинов. Этот период русской истории называют периодом военной демократии{25}, что соответствует имеющимся данным: многие вопросы дружинниками решались сообща, мнением каждого дорожили, князь не претендовал на особые привилегии. Если сегодня невозможно воссоздать такую демократическую обстановку, но демократизировать систему военных отношений можно и нужно. И сделать это можно через осознание каждым военнослужащим того факта, что воинская служба – это служение Отечеству, а не прислуживание отдельным лицам. В военном деле естественны различия людей, но самое главное из них состоит в степени личной ответственности военнослужащего за защиту своего народа от враждебных сил{26}.
Война, как известно, не обходится без жертв. Отношение к павшим – это материя духовная, нравственная, – это понимали наши далекие предки. Тризна, как часть погребального обряда у древних славян, имела особое значение: священны могилы, великое зло перед усопшими потревожить погребальницу. Надмогильный холм так надо насыпать, чтобы веками никому не пришлось в силу разрыть его или запахать. У В. Иванова есть интересное описание тризны: 'На многих телегах и вьюках привезли хлебы, вареное и жареное мясо, рыбу, варево на мясе и рыбе в глубоких корчагах, каши полбяные, пшеничные, гороховые, ячменные, меды ставленые пьяные, пива жидкие, как вода, и браги густые, как хлебная закваска, кислые квасы… У холма раскидывается страва-пир для поминания усопших. Едят, спеша утолить голод и жажду, славят усопших. Размягченные пивом и медом, плачут близкие. Начинается тризна примерный бой. Слобожане строятся двумя отрядами. Сближаются, стучат оружием, расходятся вновь; все с острыми мечами и копьями. Но избегают нанести хоть царапину: на тризне нельзя показывать кровь, усопшие не любят вида братской крови. Ловок и славен тот, кто, нанеся убийственный на вид удар, умеет сдержать силу. Сходятся парами – это зрелище ловкости, боевой красоты. Так россичи одушевляют мысль о бессмертии. Вера в честь, с которой будет россич принят в обители предков, возвышала чувство достоинства личности. Мальчики, подростки, присутствуя на мужественных обрядах тризны, всей душой стремились к слободе. Коль придется пасть – падем, как эти!'{27}.
Не станем проводить параллелей с сегодняшним днем, не потому, что многое из сегодняшней жизни не красит россиян нынешних, на фоне доблести духовной и воинской их предков. Ибо знаем, что глубоко в душах ныне здравствующих сокрыто желание принести благо своей Родине. Не пора ли это желание реализовать конкретными благими делами?
Примечания
{1} Трубачев О.Н. Этногенез и культура древнейших славян: Лингвистические исследования. – М., 1991. – С.101.
{2} См.: Гобарев В.М. Предыстория Руси. Под ред. В.А. Золотарева. М., 1994. – С.57-58.
{3} См.: Буртомеев В. Русская история для всех. Опыт краткого описания в легендах и преданиях, именах и важнейших событиях. – М,. 1993. – С.9.
{4} Иванов В.Д. Русь изначальная. – В кн.: Иванов В.Д. Русь Великая: Исторические романы. – М., 1991. – С.35-36.
{5} См.: Русанов В. Ратная слава русских дружин и ополчения // Ориентир. – 2000. – №12. – С.59.
{6} См.: Карамзин Н.М. О физическом и нравственном характере славян древних. – В кн.: Карамзин Н.И. История государства Российского. В 12 т. Т.I – IV. – М., 1993. – С.41.
{7} Там же. – С.47.
{8} Михневич Н. П. Основы русского военного искусства. Сравнительный очерк состояния военного искусства в России и Западной Европе в важнейшие исторические эпохи. – СП б., 1898. – С.6.
{9} ИЛЬЯ МУРОМЕЦ – любимый богатырь русской земли; и делом его было с л у ж е н и е миру на пользу народа и князя – Государя. По народному воззрению, никогда и ничто не могло соблазнить и совратить нашего богатыря с пути правды или заставить его забыть указанную о с н о в н у ю задачу жизни, благодаря развитой силе воли, нравственности, боязни Бога и повиновения князю – Солнышку.
{10} Карамзин Н.М. История государства Российского. В I2 т. – т.I IV. – М., I995. – С.75.
{11} Там же. – С.376.
{12} Гастев М. Рассуждения о причинах, замедливших гражданскую образованность в Русском государстве до Петра Великого. – М.,1832. – С.101.
{13} Там же. – С.91-92.
{14} Карамзин Н.М. История государства Российского. В I2 т. – т. V VIII. – М., I995. – С.149.
{15} Карамзин Н.М. История государства Российского. В I2 т. – т.IХ. ХII. – М., I995. – С.293.
{16} Начала поместной системы имеют глубокие и прочные корни в русской истории. В средине XVI столетия ее основные положения получают свое развитие в Судебнике Ивана IV (1550 г.): царские указы по отношению к владению землею ратных людей, последовавшие с первого же года его введения (1551 г.), 'Указная книга…' Михаила Федоровича (с 1626-1649 гг.), 'Уложение' Царя Алексея Михайловича и дальнейшие законоположения, вошедшие в Полное Собрание Законов, дают богатый материал для изучения постепенного развития и замены правил поместной системы другими положениями. Не касаясь подробностей, заметим, что уже с половины XVI столетия ясно видно стремление правительства достигнуть того, чтобы земля не переходила в руки неспособные и необязанные военною службою. – См.: Масловский Д.Ф. Записки по истории военного искусства в России. Вып. 1. 1683-1762 год. – СП б., 1891. – С.5.
{17} Ребенка новорожденного начинали парить и купать в холодной воде сразу же после рождения. И так – каждый день в течение нескольких недель. Затем – при каждом нездоровье и даже каждом крике. Отсюда понятно, что на долю новорожденного выпадало немало испытаний. Как остаток прежней кочевой жизни, долгое время сохранялся обычай приучать ребенка скакать голым на коне в любую погоду раньше, чем ходить. Русские ребятишки сызмала бегали в одних рубашках, без шапки, босиком по снегу в трескучие морозы. Лет 12-13 мальчик ездил зимой с отцом за сеном или в лес по дрова. Лет в 15-16 отправлялся работать уже один. Много слез лил ребенок, пока проходил эту суровую. Практическую школу. Много раз его обжигал мороз и жгучее солнце. Много раз он недоедал и недосыпал. Зато, когда он заканчивал эту школу, для него почти не оставалось никаких житейских трудностей. – См.: Иванченко В. Тайны русского закала. – М., Молодая гвардия, I99I.
{18} Презирая непогоды, свойственные климату северному, они сносили голод и всякую нужду; питались самою грубою, сырою пищею; удивляли греков своей быстротою; с чрезмерной легкость всходили на крутизны, спускались в расселены; смело бросались в опасные болота и глубокие реки', – писал Н.М. Карамзин. – См.: Карамзин Н.М. О физическом и нравственном характере славян древних. – В кн.: Карамзин Н.И. История государства Российского. В 12 т. Т.I – IV. – М., 1993. – С.38.
{19} Иванов В.Д. Русь изначальная. – В кн.: Иванов В.Д. Русь великая. – М., 1991. – С.17.
{20} См.: Соловьев С.М. Собр. соч. – Кн.3-4. – М.: Мысль, 1988. С.12-15.
{21} ВЛАДИМИР МОНОМАХ (1053-1125 гг.) – старший сын Всеволода Ярославича, по матери внук византийского императора Константина Мономаха в качестве повода для своего 'Поучения' сыновьям имел в виду возникновение междоусобицы сред князей. Пытаясь избежать дальнейшей розни среди князей, он обратил свое внимание на Библию, черпая из нее советы для своих сыновей. Основная мысль 'Поучения' состоит в том, что жизнь вообще (а князя, в частности) трудна и без умения ее правильно организовать можно впасть в леность и разорение. Рассматривая леность как мать всех пороков, он отмечает, что
