Так, согласно Эфору, спартанские сисситии первоначально назывались, как на Крите, андриями (ap. Strab. X, p. 482).
'Вероятно - да это подтверждается и преданием, - лакедемонское государственное устройство во многих своих частях явилось подражанием критскому, а известно, что старинные учреждения бывают в большинстве случаев менее разработаны, чем более поздние' (Arist. Pol. II, 7, 1, 1271b).
В подтверждение этого можно вспомнить случай, относящийся уже к периоду эллинизма. Так, эфор Этеокл отказался дать в заложники македонскому полководцу Антипатру 50 спартанских мальчиков, боясь 'оставить их без принятого у спартанцев с прадедовских времен образования: ведь тогда они не смогут стать гражданами' (Plut. Mor. 235 b).
По словам Аристотеля, 'дети богатых живут в той же обстановке, что и дети бедных, и получают такое же воспитание, какое могут получать дети бедных' (Pol. IV, 7, 5, 1294 b 23-25). Для Аристотеля - это первая и главная демократическая черта спартанского государственного устройства.
Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. М., 1997. С. 214.
Андреев Ю. В. Греческий полис без бюрократии и литературы (Письменность в жизни спартанского общества) // Hyperboreus. Vol. I. 1994. Fasc. 1. C. 9-18.
Плутарх цитирует несколько строк из многоголосого хора, в котором участвовали сразу три поколения спартанцев: стариков, взрослых мужчин и мальчиков. Хор стариков начинал первым: 'Когда-то были мы могучи и сильны!' Им отвечал хор взрослых мужчин: 'А мы сильны теперь - коль хочешь, испытай!' Затем вступали мальчики: 'Но скоро станем мы еще сильнее вас' (Lyc. 21).
Парамонов Б. По поводу Фаулза // Звезда. 1999. № 12. С. 220.
Hodkinson St. Social Order and the Conflict of Values in Classical Sparta // Chiron. Bd. 13. 1983. P. 248.
Эфор обратил внимание на то, что в отличие от критских всадников спартанские 'всадники' никакого отношения к коннице не имели. Он объясняет это тем, что 'должность всадников на Крите древнее, так как она сохранила там подлинное значение названия' (ap. Strab. X, p. 482).
Подробнее о спартанских всадниках см.: Андреев Ю. В. Спартанские 'всадники' // ВДИ. 1969. № 4. С. 24-36. По мнению Ю. В. Андреева, полномочия спартанских всадников носили не только военный, но и политический характер. Он рассматривает их как орудие полицейского террора и слежки в руках спартанской олигархии. Именно в таком своем качестве всадники участвовали в операции против Кинадона (Xen. Hell. III, 3, 9). 'Очевидно, - пишет Ю. В. Андреев, - использование членов корпуса в качестве полицейской силы для подавления разного рода волнений среди порабощенного и неполноправного населения и вообще всех антиправительственных выступлений было в Спарте в порядке вещей. Не исключено, что в число прямых обязанностей 'всадников' входила также и знаменитая криптия' (Там же. С. 27).
История с оправданием Сфодрия темна и запутанна. Анализ источников по данной проблеме и комментарий к ним см.: Лурье С. Я. Комментарий // Ксенофонт. Греческая история. Л., 1935. С. 316-318 (к V, 4, 32).
В 'Лакедемонской политии' Ксенофонта встречаются те же слова для обозначения трех младших возрастных групп спартиатов от 7 до 29 лет (2-4, 6 - pai'', paidivsko' kai; hJbw'n), что и в его 'Греческой истории'. Это, по-видимому, официальные технические термины для обозначения последовательных возрастных подразделений спартанской молодежи. Для Ксенофонта как знатока спартанских реалий характерно использование специфически спартанских технических терминов, не встречающихся у других современных ему греческих писателей. Так, он единственный употребляет такие термины, как 'гипомейоны' или 'малая экклесия'.
'В то же время Ликург установил и своего рода позорное наказание для холостяков: их не пускали на гимнопедии, зимою, по приказу властей, они должны были нагими обойти вокруг площади, распевая песню, сочиненную им в укор... и, наконец, они были лишены тех почестей и уважения, какие молодежь оказывала старшим. Вот почему никто не осудил дерзости, которую пришлось выслушать даже такому прославленному человеку, как полководец Деркилид. Какой-то юноша не уступил ему места и сказал так: 'Ты не родил сына, который бы в свое время уступил место мне'' (Plut. Lyc. 15, 1-3).
