Там же, с. 31.
156
В реальной истории королева-девственница Елизавета Английская приказывает казнить свою {сестру и соперницу} шотландскую королеву Марию Стюарт именно через отсечение головы. Так она наказывает Тело красавицы, поэтессы, Излюбленной... Можно увидеть в этом и ее проекцию на Марию как Тело, и месть Афины Медузе Горгоне, прежде прекрасной...
157
При этом асов мы можем охарактеризовать как патриархатных богов неба, законов, справедливости и порядка, то есть, по сути, связанных с функцией Логоса, а ванов - как богов плодородия, богатства, магии оборотничества и связи с предками, в свою очередь ассоциирующихся с силой Эроса. Скандинавы интегрировали обе эти функции в мифологии: боги из разных кланов помирились и обмялись заложниками. Хотя не все вечно...
158
Этот мотив встречается в кельтской мифологии ({голова Брана}) и в другом древнегреческом мифе - о вещающей голове Орфея. Но он уже о другом.
159
Пратчетт Т. Вещие сестрички / Пер. с англ. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001, с. 357.
160
Другое дело, что, когда мы говорим об архетипах, то и видим через них тоже не реальных людей, а архетипы. Афина видит только своих Героев, Афродита - только Возлюбленных.
161
Конечно, иногда это заводит слишком далеко...
162
Как у Персефоны: {Я такая слабая, защити меня} или {Это ты виноват в том, что мне так плохо}; у Афродиты: {Я такая горячая и соблазнительная, где ты...}; у Геры: {После свадьбы - да} или {Я - твоя половина, ты мне должен все}.
163
На самом деле {Шехина}; в средневековой каббале это женская ипостась Яхве. - Примеч. Г.Б.
164
Джонсон Р.А. Он: глубинные аспекты мужской психологии / Пер. В. Мершавки. М., Харьков, 1996.
165
В этом смысле интересная мифологическая параллель: об опасности со стороны еще не рожденных детей Метиды сообщает Зевсу либо {оракул Геи} (позже ставший оракулом Аполлона), либо - как мы это представляем в мифодрамах - Прометей. Оракул Геи будет символизировать {власть матери, бабки}; Дельфийский оракул Аполлона - сиблинговую конкуренцию (но здесь мы допустим некоторую контаминацию по времени); Прометей - обычную борьбу за власть и политические хитросплетения.
166
Хейг К. Елизавета I Английская. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997, сс12-13.
167
Мы видели, как архетип Афины усилил свое значение во внешней социальной деятельности женщины и вместе с тем ушел с {домашней сцены}. Раньше Женщина могла проявлять {свою Афину} лишь в роли хозяйки дома или ремесленной мастерицы, теперь же появилось много других возможностей, чем мы не преминули воспользоваться.
168
Даже если не права.
