человеческом мышлении. С одной стороны диалектика — это учение, т. е. то, что создается, разрабатывается людьми, с другой стороны, мы говорим о диалектике самой природы или диалектике взятой самой по себе человеческой истории. В связи с этим необходимо различать диалектику объективную и диалектику субъективную. Диалектика объективная — это диалектика самого развивающегося мира. Диалектика субъективная — это диалектика мышления. Но субъективная диалектика субъективна только по своей форме, как система разрабатываемых людьми принципов, законов и категорий. По содержанию же, которое она черпает из единственного возможного источника — материального мира, она тождественна объективной диалектике. Диалектика это не только учение о развитии и метод познания, она также и способ действия, метод изменения мира. Решая в общем виде вопрос о том, что и как делать, мы исходя из своего мировоззрения, опираемся на диалектику. Давая и общую характеристику диалектике, следует рассмотреть и ее альтернативы — метафизику и релятивизм. Особенностью метафизического способа мышления является односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого при рассмотрении различных проблем, явлений и процессов действительности (ввел Андроник Родосский (I век до н. э.), назвавший так группу трактатов «о бытие самом по себе»). В своем классическом проявлении метафизика отрицала взаимосвязь и взаимозависимость вещей и предметов, внутренний источник движения явлений действительности, скачки в развитии сводила к количественным изменениям. Особой разновидностью метафизики является догматизм, который отрицает прежде всего принцип развития. Положения, бывшими истинами в одних обстоятельствах, догматик превращает в застывшие, неизменные догмы, якобы сохранившие свою истинность на все времена. Другой альтернативой диалектики является релятивизм. Если метафизика, в противоположность диалектике, абсолютизирует момент устойчивости в развитии, то релятивизм абсолютизирует момент изменчивости. Гераклит из Эфеса: «В одну и ту же реку не вступить дважды»; Кратил из Афин «В одну и ту же реку нельзя вступить и единожды». В положении Кратила момент устойчивости события отрицается и абсолютизируется момент изменчивости. Особой формой выражения релятивизма является Софистика. Софистика — это сознательное использование для обоснования и доказательства тех или иных положений таких доводов, которые по форме выглядят как правильные, а по существу являются заведомо ложными. При этом софистика пользуется действительно присущей понятиям гибкостью, но применяет эту гибкость субъективно. Основным примером софистики являются так называемые софизмы: «Кто лжет, говорит то, что нет. Но того чего нет, нельзя сказать. Следовательно никто не может лгать». Особой формой выражения метафизики является эклектика. Эклектика — это соединение различных, зачастую противоположных взглядов, идей, принципов и теорий. Она прикрывается стремлением к использованию принципа всеобщей связи, к многостороннему охвату предмета. Однако на деле не выясняет подлинной взаимосвязи признаков предмета; многосторонность эклетики оказывается простой видимостью, ибо эклектика лишь формально сочетает разные признаки предмета, не выясняя их подлинной взаимосвязи, не умея выделить среди этих признаков главного, определяющего.
Философские тетради, Ленин, 16 элементов диалектики.
1. Объективность рассмотрения (теория познания — диалектична);
2. Вся совокупность многообразных отношений этой вещи к другим;
3. Развитие этой вещи (respective(соответственно) явления), ее собственное движение, ее собственная жизнь;
4. Внутренние противоречия тенденции этой вещи;
5. Вещь, как сумма и единство противоположностей;
6. Борьба respective развертывание этих противоположностей, противоречивых стремлений. Они находятся в борьбе;
7. Соединение анализа и синтеза;
8. Отношение каждой вещи не только многоразличный, но всеобщий, универсальный;
9. Не только единство противоположностей, но переход каждого определенного, качества в каждое другое;
10. Бесконечный процесс раскрытия новых сторон;
11. Бесконечный процесс углубления познания человеком вещи, явлений, процессов от менее глубокой к более глубокой;
12. От сосуществования к каузальности (причинности), от одной формы связи к другой более глубокой;
13. Повторение высшей стадий известных черт, свойств низшей;
14. Возврат якобы к старому (ничего не повторяется);
15. Борьба содержания с формой и обратно, сбрасывание формы, переделка содержания;
16. Переход количества в качество и обратно.
32. Категории и сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений
Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений характеризует внутренний «механизм» движения и развития вещей, показывает, с чего начинаются эти изменения и чем они рано или поздно заканчиваются. Содержание и сущность закона взаимного перехода количественных и качественных изменений раскрывается через анализ взаимосвязи его основных категорий: «качество», «количество», «мера». Каждый предмет, каждая вещь представляет собой органическое единство различных элементов, взаимосвязей, взаимодействий, черт, особенностей, которое делает вещь именно такой, какова она есть и одновременно отличной от всех других вещей, называется определенностью или качеством. Вещь благодаря своему качеству существует как целое, противостоящая многим вещам. Часть и целое суть первые определения количества. Количество — это граница качества данной вещи, за пределами которой существуют другие качества имеющие свои границы. Кроме пространственно-временных характеристик в понятие границы в философии включаются признание качественной взаимосвязи и качественной отделенности вещей друг от друга. Органическое единство качества и количества, предел, в рамках которого предметы и явления остаются сами собой, не изменяя своего качества, называют мерой. В этом органическом единстве качества и количества ведущее место принадлежит качеству как стороне более устойчивой, сохраняющейся в вещах и явлениях действительности. Мера — эта такое соотношение качества и количества, при котором количественные изменения не приводят к качественным. Границы качеств тех элементов, которые составляют вещь, подвижны, релятивны, так как эти элементы постоянно взаимодействуют друг с другом. Количественные изменения, происходящие в вещи до определенного предела, не нарушают органического единства элементов, связей и свойств, т. е. не нарушают ее качественной определенности, но рано или поздно величина их возрастает до такой степени, что это органическое единство нарушается, и вещь переходит в новое качественное состояние. Новое качественное состояние вещи предполагает и новые количественные градации, новую меру, нарушение которой, в свою очередь, приводит к другому качественному состоянию.
Количественные изменение вещи переходят в изменение ее качества, а качественные изменения переходят в количественные изменения. В этом заключается закон взаимного перехода качественных и количественных изменений. Процесс развития осуществляется в двух основных формах: в виде количественных и в виде качественных изменений вещи. Он представляет собой единство непрерывности (количественного изменения) и прерывности (качественного изменения). Прерывистость непрерывности знаменует собой скачок, т. е. переход от старого к новому. Новое качество, создает условия для дальнейших качественных изменений, для нового определенного этапа постепенного изменения и развития, который в конечном итоге вновь прерывается, происходит очередной скачок, появляется новое качество. Говоря о скачке как всеобщей форме перехода от одного качества к другому, необходимо помнить, что по своему характеру скачки бывают разные. Специфика скачка определяется особенностями развивающегося предмета или явления, а также условиями его существования и развития. Из всего многообразия скачков которые имеют место в природе и в обществе, можно выделить два основных вида скачков: 1) скачки, в ходе которых сравнительно быстро и резко происходит превращение одного качества в другое; 2) скачки, которые представляют собой форму постепенного качественного перехода, когда предметы и явления
