Философия хозяйства

103

Angelus Silesius, ibid.

104

Angelus Silesius, ibid.

105

Angelus Silesius, ibid.

106

Человек человеку волк (лат.).

107

В этом смысле человек и есть, по Шеллингу, 'искупитель природы, цель всех содержащихся в ней прообразов. Слово, исполняющееся в человеке, в природе существует как темное, пророческое (еще не вполне изреченное) слово. Отсюда те намеки, которые не находят объяснения в ней самой и объяснимы только человеком. Отсюда всеобщая финальность причин, понятная также лишь с этой точки зрения' (Шеллинг. Философские исследования о сущности человеческой свободы. [СПб., 1908,] стр. 70).

108

Противоречие в определении (лат.).

109

Шеллинг называет знание припоминанием, как мы знаем, еще и в другом смысле, именно в смысле сознательного воспроизведения в нас бессознательной деятельности природы вне нас. Между Шеллингом и Платоном здесь нет противоречия, поскольку и в этой бессознательной деятельности сказывается припоминание того, что предвечно есть, что уже было поэтому дано в природе, но еще не осознано. Природа является в этом смысле книгой откровения, в которой написаны предвечные идеи, составляющие предмет припоминания.

110

См. 'Хозяйство и теургия' в работе 'Свет Невечерний' в этом томе.

111

Часто противопоставляют 'естественное' 'искусственному', причем отдают предпочтение то тому, то другому. Там, где непосредственно просвечивает София, где сохраняется еще изначальное совершенство твари, там это 'естественное' ставится выше всего искусственного: что из мира искусственного, несовершенного и неабсолютного сравнится, например, с абсолютной, совершенной прелестью колеблющегося на солнце цветка! Однако там, где 'естественное' выражает теперешнее состояние естества, отчужденного от своего первообраза, там оно получает как раз обратный смысл: ведь естественны варварство, нищета, чума, холера, наконец, что естественнее самой смерти, которая, однако, есть предел неестественности в другом смысле слова. В первом смысле естественность означает наибольшую софийность, во втором же смысле - наибольшее от нее удаление.

112

'Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле... Бог создал человека для нетления и сделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к делу его' (Книга Премудрости Соломона, I, 13-14, II, 23).

113

Angelus Silesius. Cherubinischer Wandersmann, I. с

114

'Философия общего дела', т. I. Ср. В. А. Кожевников. Н. Ф. Федоров, ч. I. [М., 1908.]

115