Архангела». Численность к 1917 году — 50–60 тысяч человек.
… У сионистов тоже Жаботинский создал свою партию «сионистов-ревизионистов».
Что характерно — в феврале 1917 года не нашлось даже тысячи черносотенцев, готовых с оружием в руках отстаивать монархию и руководящую роль русского народа. Да и во время Гражданской войны «Союз» как-то себя не проявил.
… А вот еврейских боевиков нашлось немало. Этот эксперимент себя оправдал. Сионисты даже выступали от имени всех евреев, как некое признанное правительство.
«Союз русского народа» вел печатную пропаганду. Тираж его изданий редко превышал 2–3 тысячи, а о качестве написанного отзывались так: «…всякий номер представляет из себя что-либо забористое, а то и скандальное. Впервые среди русской печати появился орган с грубою речью, с руганью прямой и беззастенчивой».
… А вот сионистские издания были высокого качества. Их влияние на мир быстро сделалось таково, что в глазах мирового общественного мнения Всемирная сионистская организация стала полномочным представителем еврейского народа. Это при том, что эти «представители» не были никем избраны, не представляли никого, кроме себя, а идеи сионизма разделяли лишь немногие евреи.
Международные проблемы
Не успев принять Базельскую программу, сионисты начали переговоры с германским императором Вильгельмом II и турецким султаном Абдул-Гамидом II. Они хотели, чтобы турки позволили создать «жилище для еврейского народа» в Палестине, а Германия надавила бы на султана и дала денег.
Для европейских держав идея «двойного гражданства» евреев вовсе не казалась умной и привлекательной. Наоборот! Эмансипация евреев разваливала общины. В Средние века еврейские общины были полугосударствами внутри государства. Теперь они становились общественными организациями — вроде общества кролиководов-любителей или студенческого общества при университете.
Идея сионистов просто пугала тем, что несколько процентов населения государства становится теперь потенциальными иностранцами… Им доверяют, они делают карьеру в государственной службе, а они в любой момент могут уехать на «настоящую родину». Даже не эмигрировать, а «репатриироваться».
Австрийцы и немцы задали главам еврейских общин вопрос, поддерживают ли они сионизм и признают ли «двойное гражданство». Те вполне однозначно ответили НЕТ!
Турки первоначально не сказали ничего определенного. Но когда к власти пришла партия Младотурок (в 1908 г.), шутки кончились. Часть евреев заявили, что они — обычнейшие турки, и стали принимать ислам, другие — что они «турки Моисеева закона». Лишь немногие хотели в Палестину; их младотурки быстро и яростно резали.
При этом великие державы принимали сионистов всерьез и вели с ними переговоры. Когда в 1899 году Герцль создал «Еврейское колонизационное общество» с целью закупки земли в Палестине, британское правительство предложило сионистам землю в Британской Восточной Африке. Это была часть территории современной Кении, которую называли Уганда. Современное государство Уганда лежит к западу от той территории. «Угандский вариант» всерьез обсуждался на 6-м Сионистском конгрессе в Базеле, 23–28 августа 1903 года (592 делегата).
Что характерно, Герцль был готов принять это предложение, но большая часть сионистов хотели только в Палестину. А специальная комиссия, созданная Сионистским конгрессом, признала Уганду непригодной для поселения.
Немецкий или иврит?
Первоначально языком будущего еврейского государства провозглашался немецкий: язык самого культурного народа Европы, язык будущего мирового лидера.
В «Еврейском государстве» Герцль утверждал, что не может быть и речи о том, чтобы иврит стал государственным языком, потому что его никто не знает: «Кто из нас знает иврит достаточно, чтобы заказать на этом языке железнодорожный билет?» — спрашивал он в Базеле.
Ведь иврит создан искусственно. Он очень сильно отличается от традиционного языка богослужения. Создал этот язык уроженец Витебской губернии Лейзер-Ицхок Перельман, принявший «ивритское» имя Элиэзер Бен Йехуда (1859–1922, по другим данным — 1858–1922).
Загоревшись идеей, Перельман разработал новую фонетику и лексику иврита, чтобы обозначать понятия, в библейском иврите полностью отсутствующие.
С 1882 года, уже в Палестине, он начал разговаривать со своим новорожденным сыном исключительно на иврите. Для этого Перельману — Бен-Йехуде пришлось придумать много новых слов типа «буба» (кукла), «офанаим» (велосипед), «глида» (мороженое) и так далее. Если верить легенде, «первый ивритский мальчик» не говорил до 4 лет. Его мама не выдержала и заговорила с ним по-русски. Разъяренный Перельман услышал русскую речь возле кроватки сына, набросился на жену с кулаками, и тут-то ребенок заговорил на иврите.
С 1886 года в школе «Хавив» все предметы преподавались на иврите.
8-й Сионистский конгресс в Гааге, 14–21 августа 1907 года (324 делегата), признал иврит «официальным языком сионистского движения, его руководящих органов, конгрессов и съездов», подчеркнув, что «национальный язык является для сионистов обязательным».
С 1913 года на иврите стали преподавать в хайфском Технологическом институте (Технионе). До этого преподавание велось на немецком — языке науки и технологии.
В 1922 году, незадолго до смерти Перельмана — Бен-Йехуды, британские мандатные власти придали ивриту статус официального языка Палестины.
Переселявшиеся в Израиль евреи массово принимали новые «ивритские» имена и осознавали себя как продолжение древних иудеев… При этом, конечно, «восстановления» древних иудеев не происходило. Начал рождаться новый, «с иголочки», совершенно другой народ.
Разборки сионистов между собой
Все три вида сионизма планировали создать еврейское государство в Эрец-Исраэль, но цели этого государства и его смысл понимались ими совершенно по-разному.
На какой-то период их цели совпали, потом опять стали расходиться.
Когда говорят, что «основой Израиля является сионизм», неплохо бы уточнять — какой именно сионизм имеется в виду? Потому что для различных групп населения Израиля принятый ими «сионизм» совершенно разный. И судьбы этих направлений разные. Поселенческий сионизм самый благополучный, потому что его цели уже решены.
Религиозный сионизм, как и всякая религиозная утопия, не может быть реализован по определению.
Что же до политического сионизма Герцля, то судьба его точно такая же, как и любого революционного утопического учения. Он воплотился в реальность? Да, но воплотился совершенно не так, как предполагал отец-основатель:
— идеи сионизма не стали общей идеологией всех евреев;
— Израиль не стал государством всех евреев;
— евреи не стали «нормальным народом, как все другие народы»;
— Израиль не стал путеводной звездой для народов всего мира;
— вместо царства гармонии и всеобщего счастья возникло диковатое ближневосточное общество, имеющее очень мало общего с еврейскими сообществами остального мира;
— решение одних проблем тут же породило другие.
